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Descripción

Al levantarse la prohibición de escribir los hadices del Profeta (s.a.w) luego de cien años de haber sido impuesta por el primer Califa Abu Bakr, antes de establecerse las pautas y disciplinas que los acreditaran, hubo un grupo que basó sus nociones religiosas totalmente en los mismos y descartaron las inferencias del intelecto, por lo que pasó a ser conocido como la Gente del Hadiz (Ahl al-Hadiz).

Transcripción

{palabras en idioma árabe} En el nombre de Dios, el compasivo, el misericordioso, que las bendiciones de Dios sean con el Profeta Muhammed y los inmaculados imames  de su familia. En esta sesión de las corrientes y tendencias y escuelas teológicas del Islam trataremos a la corriente o escuela de Ahl al-Hadiz la gente del Hadiz. Esta escuela, se puede decir, que es una de las primeras escuelas que cobró gran importancia y renombre en el mundo islámico bajo la sombra o bajo el apoyo de los gobiernos, los califatos, gobiernos que se sucedieron, los cuales le brindaron su apoyo por lo cual, digamos, tuvo esta gran trascendencia inicialmente. Habíamos hablado antes de otras tendencias que muchas veces se asemejaban más a grupúsculos por la forma en que surgieron por cuestiones políticas prácticamente procurando razones, forzando algunas ideas para que queden encuadradas las figuras positivas y negativas según su forma de ver en la religión como los Jariyitas que forzaron la idea de que Alí cometió un pecado y que ya no era creyente por haber cometido un gran pecado y así surgió la idea después, ya de carácter teológico, ya es una postura de carácter teológico, sobre aquellos que cometen grandes pecados y siguen conservando la fe, si se han salido de los límites del {palabras en idioma árabe} o la fe o no. Con Ahl al-Hadiz sucede lo siguiente: fueron ideas que fueron decantando a partir de estos grupos como la de los Jariyitas, la de los Muryiah el posterior advenimiento de los Mutazilitas prácticamente como una respuesta también, como un tercer camino frente a las ideas extremas de los Jariyitas y de los Muryiah con respecto al tema de la creencia, de la fe y de la incredulidad. Vemos que fueron decantando ideas y con el paso del tiempo obviamente se iban mejorando, perfeccionando, pero aún así había que tener en cuenta otros factores: primero factores políticos, factores políticos como la tendencia que eran apoyadas por los gobiernos, por los califas. Generalmente estos gobiernos corruptos como los Omeyas y posteriormente los Abasidas daban su aval a aquellas escuelas que de alguna manera justificaban su mal comportamiento. Por ejemplo, daban aval a aquellas escuelas que sostenían el fatalismo en lugar del libre albedrío pues entonces todo lo que sucedía en el mundo era porque Dios ya lo había dispuesto así, no había por qué quejarse, es más, a lo mejor es hasta un pecado estar quejándose de la voluntad de Dios porque Dios quiere que sucedan así las cosas. Entre esas cosas que suceden está la corrupción o tiranía de los califas. Entonces vemos que había factores políticos que era un factor importante hay otros factores que ya tienen que ver con la forma que se fueron dando diferentes asuntos relacionados al mismo Corán y a la tradición. Con respecto al Corán gracias a Dios existe {palabras en idioma árabe} un solo Corán, pienso que la religión del Islam puede ser la única que puede pretender que su libro religioso revelado es el único que ha permanecido sin ninguna mancha, sin ninguna alteración a lo largo del tiempo y eso realmente es un milagro, un milagro que, por supuesto, ha estado asistido por cuestiones como no disponer nombres propios…  en la menor medida posible poner nombres propios en el Corán puesto que si alguien era partidario o no, si había grupos partidarios de alguien o contrarios a alguien a lo mejor eso hacía que se tratara de alterar el texto Sagrado. Entonces ahí hay muchas nociones que están en el Corán que son suficientes para los dotados de intelecto o están de forma aparente y no de forma precisa. La cuestión es que con respecto al Corán no ha habido ningún problema es un milagro que haya permanecido un único texto al cual todos los musulmanes se refieren. Con respecto a Ahl al-Hadiz desde la época del primer califa, desde el califa Abu Bakr hubo una prohibición de la escritura de los hadices y de la transmisión de los hadices con la justificación de que si proliferaran los hadices eso lo mejor llegaría a mezclarse junto con el Sagrado Corán y el Corán ya no se mantendría indemne de una alteración. Vemos cuando el mismo Corán es el que nos dice que es el profeta el que explica {palabras en idioma árabe} dice el Sagrado Corán, para que el profeta explique a la gente lo que le fue revelado entonces vemos que era muy necesaria la explicación del profeta y de aquellos que, bueno, fueron formados por el profeta, en particular para desempeñar esa función. La prohibición de la escritura de los hadices se mantuvo por un periodo de casi unos 100 años, con una pequeña excepción durante el califato de malí de Alí Ibn Abi Tálib {palabras en idioma árabe} donde vemos que él y sus compañeros más cercanos, aquellos que eran llamados los Shías de Alí tuvieron escritos como los escritos que hizo Salman el Persa, Salman el farsi sobre {palabras en idioma árabe} es un famoso escrito transmitido, que se transmitió, que él escribió sobre las preguntas o cuestionamientos del patriarca romano que llegó a hacer unas preguntas a las zonas del Islam. Los mismos libros que escribió el imam Alí siendo dictados por el profeta del Islam y escrito por el imam Alí, como {palabras en idioma árabe} que hoy en día no está en nuestras manos pero se ha transmitido en diferentes narraciones tanto Shías como Sunnis de que fueron obras que ha compilado el imam Alí, la misma interpretación del Sagrado Corán, escribió el Sagrado Corán en orden de revelación como se fueron revelando las Aleyas una por una, escribiendo una explicación sobre las causas de la revelación, sobre a qué se refería tal o cual Aleya y eso es algo…  Vemos que el imam Alí {palabras en idioma árabe} y sus compañeros procedieron a esa escritura. Pero fuera de esas excepciones, en general y sobre todo, como una cuestión de estado ya, por haber sido el califa quien había prohibido la escritura de los hadices, esta prohibición permaneció hasta la época del califa Omeya {palabras en idioma árabe} apodado el justo de los Omeyas porque era una persona honesta, íntegra, por lo menos una persona normal en comparación a los déspotas que le precedieron, a los tiranos y corruptos que le precedían. Era una persona de virtudes, realmente tiene mucho valor en el Islam, él fue la persona que eliminó la tradición de insultar al imam Alí antes de cada disertación oficial, es una tradición que se mantuvo durante 60 o 70 años, impuesta por Moawia, el hijo de Abu Sufián, donde antes de cada discurso se alababa Dios, se lo engrandecía, se alababa el profeta del Islam, se procedía a insultar al imam Alí de la peor manera y después se daba el discurso de la ocasión. Esta es una situación que duro 60 o 70 años hasta que {palabras en idioma árabe} el justo de los Omeyas levantó y eliminó esa práctica. Cuando {palabras en idioma árabe} eliminó esa prohibición se comenzó a escribir, comenzaron a recopilarse los hadices, comenzaron a recopilarse ya vieron la primera recopilación oficial, muchos tenían hadices en su casa, muchos tenían hadices que transmitían pero de manera, podemos decir,como algo individual, como algo personal, se puede decir como algo oculto, puesto que existía esa prohibición, pero después que fue levantada la prohibición y se comenzó a hacer una compilación. La compilación que comenzó a hacerse no fue de una forma académica, de una forma sistemática tal como se conocen hoy en día aplicando las diferentes disciplinas de las ciencias del Hadiz que se conocen hoy en día, disciplinas como la de ver el {palabras en idioma árabe} o sea las biografías de las personas que intervienen en estas narraciones, ya como transmisores o con cualquier otra función. La ciencia del {palabras en idioma árabe} o como se dice en el mundo de las escuelas sunitas, el mundo académico sunita, {palabras en idioma árabe} que es exactamente la misma ciencia que es ver las personas, el estudio de las personas que intervinieron en la cadena de transmisión de las narraciones, la ciencia de {palabras en idioma árabe} que es la comprensión de las diferentes definiciones del Hadiz, las clasificaciones del Hadiz en el estudio del sentido expresivo del Hadiz. Bueno, son diferentes ciencias que rodean… está {palabras en idioma árabe} es el estudio de los vocablos que se usan  en el Hadiz, si no tuvieron en las narraciones una alteración en su significado a través del tiempo, como es que más se usaban, por ejemplo: ¿Hubo alteraciones en los significados? Alteraciones o evolución en los significados. En la época de la revelación la palabra Salat, que hoy en día significa el rezo propiamente dicho con unos movimientos particulares, simplemente significaba una súplica, era sinónimo de {palabras en idioma árabe} súplica, en cambio hoy en día ya tiene ese sentido específico. La palabra ayuno, {palabras en idioma árabe} era una abstención y después quedó esta palabra como terminología para la abstención de comer y beber mientras el sol está en el firmamento como ya conocemos hoy en día como es el ayuno. La palabra, por ejemplo, {palabras en idioma árabe} que antes significaba simplemente visita era un sinónimo de {palabras en idioma árabe} de bien en visita y hoy {palabras en idioma árabe} tiene el significado que es el de hacer una visita a la ciudad de La Meca, es una peregrinación que tiene unas normativas dentro del Islam. Vemos entonces que así como hubo en la época de la revelación esta asignación de términos y la disposición de un lenguaje particular para cuestiones propias del Islam también hubo un leve y gradual cambio en algunos conceptos, en algunos significados, en la extensión de los mismos o en la restricción de un significado algo más particular a lo largo de la historia. Eso se estudia en una materia que se llama {palabras en idioma árabe} para que hablar de la todas las disciplinas relacionadas con el idioma árabe para comprender correctamente se estudiaban las poesías de los antiguos árabes, de los árabes preislámicos, los poetas postislámicos y los poetas {palabras en idioma árabe} que son los poetas que fueron contemporáneos tanto a la época preislámica como a la época islámica para ver cómo usaban ellos…  porque al fin y al cabo el Corán fue revelado en el idioma de su pueblo, que eran los árabes que ya hablaban un idioma en particular y hay que ver cómo utilizaban ellos esos vocablos. La ciencia suavemente de la sintaxis, de la morfología, {palabras en idioma árabe} la retórica, {palabras en idioma árabe} o sea son los elementos que hacen que se produzcan las diferentes declinaciones en la sintaxis gramatical árabe. Todas son ciencias que obviamente un sabio tiene que conocer y manejar hoy en día para hacer un estudio del Hadiz. Inicialmente, cuando se levantó la prohibición de la escritura de los hadices, esto no se dio de una manera sistemática esa recopilación, no se hizo la salvedad de hacer un reconocimiento de los transmisores. Lamentablemente cien años habían pasado y lamentablemente se colaron muchas narraciones que después fueron catalogadas por los sabios expertos en Hadices como {palabras en idioma árabe}. {palabras en idioma árabe} son narraciones por ejemplo del antiguo testamento o del nuevo testamento que fueron incorporadas por personas judías o cristianas o que asumieron el Islam, adoptaron el Islam habiendo sido antes judías y cristianas y trajeron sus historias, el antiguo y nuevo testamento. Como la mayoría de estas infiltraciones al bagaje religioso y cultural islámico fue de parte de los judíos es que esto recibió el título o el nombre de {palabras en idioma árabe} aunque abarca también narraciones que han provenido del mundo cristiano e incluso de otras religiones. Esto encontramos y los expertos hoy en día del Hadiz reconocen estas {palabras en idioma árabe} en sus estudios. En las primeras épocas no había un reconocimiento de esto, no hicieron esa depuración del Hadiz y se recopilaron simplemente Hadices. En esa primera época, entre las primeras recopilaciones, compilaciones del Hadiz está por ejemplo {palabras en idioma árabe} del imam Malik, es un libro muy famoso dentro de la escuela Sunni, dentro de la corriente, de la gran corriente Sunni y sus diferentes subescuelas junto con otros libros que, si da el tiempo, vamos a mencionarlos. Libros que fueron escritos con posterioridad cuando ya se fue perfeccionando esta recopilación del Hadiz. Esto hizo que como estábamos en la fecha límite cuando surgió {palabras en idioma árabe} fueron contemporáneos a otra también corriente que tenía muchos adeptos dentro del mundo islámico, la corriente de Ahl al-Hadiz por ejemplo estaba liderada por Malik ibn Anas, la gente que seguía estas ideas o estos métodos. Primeramente era método, más que nada, de jurisprudencia para establecer los dictámenes de la ley islámica y se basaban puramente en el Hadiz, no daban lugar a otras…  no consideraban que otra cosa fuera del Corán y del Hadiz fuera una fuente en el Islam, como el intelecto, el razonamiento y la analogía y en oposición a ellos, en oposición a esta escuela liderada por Malik ibn Anas estaba la escuela de jurisprudencia liderada por Abu Hanifa. Abu Hanifa lideraba a la corriente llamados la gente de {palabras en idioma árabe} la gente de la opinión particular, de la opinión personal. Ellos consideraban como una fuente para comprender el Islam, en este caso la jurisprudencia islámica al uso de {palabras en idioma árabe}, de la analogía, de la comparación o sea que usaban inferencias racionales en sus dictámenes, en sus análisis. Estas metodologías se trasladaron, se volcaron de la jurisprudencia a las nociones teológicas y por eso que también tuvimos, mientras se desarrollaban estas escuelas de jurisprudencia, se fueron desarrollando también escuelas teológicas cada una basada en esos mismos métodos, uno en el método de el Hadiz, hacer hincapié en el Hadiz y es por eso que fueron llamados Ahl al-Hadiz, la gente del Hadiz, estando Malik ibn Anas a la cabeza de ellos y la otra la escuela de Abu Hanifa. Si bien la que quedó como un gran referente de grandes masas de musulmanes y apoyados por los gobernantes de turno fue la escuela de Malik ibn Anas, ya veremos por qué le dieron su apoyo estos gobernantes cuando veamos algunas de las creencias sostenidas por Ahl al-Hadiz. Los Ahl al-Hadiz, la gente del Hadiz, no aceptaban que el intelecto, el racionamiento humano tuviera, jugara algún rol en la deducción ni de la jurisprudencia ni de las nociones de la creencia en el Islam. Los Ahl al-Hadiz estaban en contra de cualquier tipo de análisis racional, es más, no solamente rechazaban al {palabras en idioma árabe} o sea la teología de origen racional, las nociones teológicas de origen racional, sino que incluso rechazaban el {palabras en idioma árabe}, las nociones teológicas ya de origen transmitido que tenían derivaciones racionales, donde las inferencias de esos conceptos debía ser indefectible de manera racional también rechazaban estos otros conceptos por jugar ya un rol del intelecto en ellos. Entonces cuando se encontraban con este tipo de transmisiones, ya sea esta transmisión que se va a partir del Hadiz o a partir del Corán, donde había que hacer un razonamiento para comprender una noción simplemente se detenía. Es muy…  bueno, nos puede ilustrar de buena manera esta noción y esta idea que tenía este grupo de Ahl al-Hadiz la siguiente historia, que es que le preguntaron a Malik ibn Anas el significado de la Aleya del Sagrado Corán que dice {palabras en idioma árabe} el misericordiosísimo Dios, el misericordiosísimo {palabras en idioma árabe} se instaló en el trono, ocupó el trono. {palabras en idioma árabe} significa asumir el trono del sentido de hacer el movimiento de sentarse en el trono. Le preguntaron entonces al imam Alí qué significa? ¿Significa que hay un trono real? ¿Significa que Dios tiene un cuerpo y que hace un movimiento y se sienta en un trono? ¿Qué es el trono? ¿Realmente Dios tiene cuerpo? La respuesta esta pregunta se volvió famosa y prácticamente una consigna dentro de Ahl al-Hadiz, en el cual dijo {palabras en idioma árabe}, o sea asumir el trono, {palabras en idioma árabe} es conocido, se entiende lo que quiere decir {palabras en idioma árabe}, somos árabes, hablamos árabe, se entiende lo que quiere decir {palabras en idioma árabe} ahora, ¿Cómo sucede eso? El cómo, lo ignoramos. El concepto de asumir lo comprendemos, el cómo eso tiene lugar lo ignoramos. {palabras en idioma árabe} creer en eso es obligatorio, está en el Corán. El misericordiosísimo asumió el trono, creer en eso es obligatorio, {palabras en idioma árabe} y preguntarle al respecto constituye una innovación, una herejía, por lo tanto no había que preguntar al respecto, había que detenerse. Si bien eso está transmitido, no podemos negarlo, está en el Sagrado Corán y este es un ejemplo de ese {palabras en idioma árabe}, noción teológica transmitida que necesita, tiene con…  el uso de la razón para su comprensión. En este caso simplemente se detiene. Detenerse ante las nociones no comprendidas es lo que se llama {palabras en idioma árabe}, {palabras en idioma árabe} es la cancelación, eliminación del intelecto y esta fue la…  bueno, fue una de las consignas o prerrogativas de la gente del Hadiz para elaborar y desarrollar sus nociones teológicas. Podemos enumerar las nociones teológicas que se derivaron de su método de comprensión del Islam en las siguientes: primero tenemos la creencia, ellos tenían la creencia que la fe el imam {palabras en idioma árabe} es palabra, es acción y es intención, están los tres niveles, por lo tanto, no puede haber una creencia sin acción o sea que una persona no es suficiente con que sienta en su corazón, que tiene una creencia, también debe decirla y no sólo decirla sino también actuar en base a la misma. No es suficiente con creer que se debe hacer una oración, reconocemos que se debe hacer una oración y debemos hacer la oración. Otra de las creencias, el {palabras en idioma árabe} o la predestinación y en este caso optaron por el fatalismo. Está creencia de Ahl al-Hadiz, esta tendencia o corriente recordemos que fue una derivación de los diferentes grupos que emitieron, que comunicaron sus ideas, que se conformaron luego de diferentes sucesos, entonces fueron decantando las ideas hasta llegar a este grupo que es Ahl al-Hadiz, ser el primer grupo de gran envergadura, apoyado por los califas gobernantes, que  expresaban una serie de ideas y esas ideas eran las que tenían la mayor parte de las personas. Entonces la primera de las creencias era que la fe es intención, palabra y acción, la segunda es la creencia en la predestinación, en el fatalismo la predestinación total, como el grupo que habíamos estudiado antes, los Yabariah. Son esas mismas creencias de que todo en el mundo estaría predestinado, que si una persona, por ejemplo, incluso si los pecados que comete, si consume embriagantes y roba, cualquier cosa que haga, al fin y al cabo, no es algo que surge de él porque no puede nada surgir de él, todo lo que surge en el mundo, todo movimiento que uno puede imaginarse tiene un solo motor, un solo hacedor, un solo creador que es Dios Todopoderoso y creer que hay una voluntad independiente de Él, incluso la nuestra, es caer en la idolatría. Otra de sus creencias era de las nociones y sus dogmas eran que el califato, el imamato hasta el día de la resurrección debía ser una persona, el califa, el imam debía ser una persona del clan del paraíso. Otra de sus creencias es que siempre debe haber un imam, siempre se debe aceptar a alguien como imam, ya sea éste justo o tirano. Son precisamente las ideas por las cuales serán tan apoyados por los gobiernos de turno: Hay que apoyar un imam, hay que tener un imam y apoyarlo, ya sea éste justo o tirano, el rezo del viernes, la peregrinación, el {palabras en idioma árabe}, los rezos de las dos festividades, el {palabras en idioma árabe} y el {palabras en idioma árabe}, al finalizar el Ramadán y el día 10 del mes de {palabras en idioma árabe} cuando se realiza el sacrificio del cordero, rememorando las acciones de {palabras en idioma árabe} del profeta Abraham {palabras en idioma árabe}, el rezo del viernes, la peregrinación, el rezo de las dos festividades, solamente es aceptado cuando se lo realiza con un imam ya sea este imam justo o no sea justo. Un gobernante corrupto, por ejemplo, aunque consuma embriagantes, aunque tenga corrupciones abiertas, no habrá ningún problema con seguirlo.{palabras en idioma árabe} esto no es un tema de jurisprudencia pero hay diferentes tipos de {palabras en idioma árabe}, está el {palabras en idioma árabe} que tiene el sentido de limosna, es una {palabras en idioma árabe} una limosna como le doy a un pobre cuando voy pasando, el {palabras en idioma árabe} que son como impuestos también, {palabras en idioma árabe} obligatorio que se debe dar por una serie de productos que uno tiene, de los cuales un tanto por ciento según sea el producto, según sean cordero, según sean ovejas, según sean camellos, según sea oro, plata, según sean granos, hay un tanto por ciento de una gran cantidad que uno llega a tener, hay un tanto por ciento que se debe dar como {palabras en idioma árabe} ya que o se lo debe dar al gobierno islámico o de diferente tipo de {palabras en idioma árabe} o impuestos, donde esto no es un tema de jurisprudencia. Éstos impuestos hay que disponerlos, hay que ponerlos al servicio de los gobernantes, aun cuando sea tirano. Cada vez se nos va aclarando más de por qué estas tendencias fueron tan apoyadas por déspotas Omeyas y los tiranos Abasidas. Si un gobernante ordena que una persona musulmán realice un acto de desobediencia no se lo debe obedecer, pero está prohibido, es {palabras en idioma árabe} levantarse y rebelarse contra un sultán, contra un gobernante que sea tirano. No es correcto el Takfir, o sea considerar incrédulo a otro musulmán, a excepción de aquellos casos en los cuales fueron aclarados dentro de la misma religión como actos que sacan a una persona, que hacen que una persona salga de los límites del Islam como el consumo abierto de embriagantes, de realización de herejías o dejar el rezo intencionadamente. Otras de sus creencias es que creían que el paraíso y el infierno son eternos y perpetuos. Con respecto al Corán, ellos heredaron, bueno, fueron uno de los primeros en realidad porque fue en su época que comenzó esta gran pugna entre diferentes corrientes del Islam, que fue que el Corán si es creado o no es creado, si son palabras de Dios y las palabras de Dios como atributos de Dios tienen que ser eternas como Dios mismo, entonces el Corán no fue creado. Recordemos de la sesión anterior que los Mutazilitas creían que el Corán sí fue creado porque no aceptaban los atributos para Dios, o en todo caso los atributos que aceptaban de Dios son solo los atributos relacionados a su esencia y no a aquellos relacionados a los actos. En este caso, las palabras de Dios, cuando alguien habla de palabras es porque tiene que haber alguien que escuche esas palabras y al considerar algo fuera de la esencia de Dios que, como en este caso es un interlocutor, significa que este no es un atributo de la esencia sino es un atributo de acto, por lo tanto los Mutazilitas dijeron el Corán fue creado. Los Ahl al-Hadiz dijeron que el Corán no fue creado como atributo de Dios, las palabras son un atributo de Dios, por lo tanto tienen que ser eternas. Este tema fue recurrente sobre todo durante el califato de los Abasidas. Fueron los mismos gobernantes los que planteaban este tema, ellos eran gobernantes tiranos, corruptos y saqueaban y despojaban a las personas de sus bienes, los humillaban, entonces a causa de esas actitudes muchas veces se producían revueltas en el mundo islámico de personas conscientes y lúcidas y que no se atenían, por ejemplo, a los postulados de una escuela como los Muryiah, como los Yabariah, o los Ahl al-Hadiz donde era simplemente echarle la culpa al creador o decir simplemente es la voluntad del creador que las cosas sean así, creer en un fatalismo y que no hay que rebelarse. Había grupos que sí se rebelaban, entonces lo que hacían éstos…  lo que hicieron a lo largo de la historia estos califas fue hacer que la gente se preocupe, se mantenga ocupada por cuestiones como éstas. Hubo grandes enfrentamientos y matanzas por este tema de si el Corán fue creado o si no fue creado. En la época del imam Alí {palabras en idioma árabe} les preguntaron cuál es su opinión, el Corán fue creado o no fue creado. Recordemos que el imam Alí {palabras en idioma árabe} en su período de imamato fue dispuesto como el {palabras en idioma árabe}, como el heredero al trono del califato, obligándolo al imam a aceptar porque el imam no quería aceptar. El imam primeramente le dijo: si crees que nos corresponde a nosotros {palabras en idioma árabe}, si crees que no nos corresponde para qué me lo ofreces y si crees que nos corresponde por qué no sales y ya mismo me das el califato? Era una estrategia también del califa {palabras en idioma árabe} para acallar las revueltas de los descendientes de Alí y sobre todo de los {palabras en idioma árabe}, los descendientes de {palabras en idioma árabe} que estaban haciendo revueltas en todo el mundo, en todo el mundo islámico. En esa época también, obviamente, los Mutazilitas habían tomado el poder porque {palabras en idioma árabe} apoyaba a los Mutazilitas y ellos prácticamente lo que hicieron fue vengarse de toda la opresión que habían sufrido en la época de los califas anteriores que les combatían o permitían a sus antagonistas combatirles. En esa época, bueno, cobró auge otra vez este tema porque los Mutazilitas querían vengarse de aquellos que le habían provocado tantos años daño en el pasado. Le preguntaron al imam Alí {palabras en idioma árabe} si el Corán fue creado o no fue creado. Dice, bueno, ustedes a qué se refieren, si se refieren a las palabras, al papel, a la imprenta y a la tinta, o incluso a las palabras pero las palabras que vienen ya con…  perdón, ese es el contenido, no son las palabras exactas del imam. Si se refieren a todo eso, obviamente el Corán fue creado, ahora si con decir el Corán se refieren al espíritu del Corán, a las ideas del Corán que, obviamente, provienen de Dios y estuvieron siempre en Dios, por lo tanto en ese sentido podemos decir que el Corán es eterno y que en un sentido es creado y en un sentido es eterno. De esta manera {palabras en idioma árabe} lo que hizo fue tratar de calmar y apaciguar los ánimos en esa época. La idea de los Ahl al-Hadiz era que el Corán no había sido creado. Los califas siempre entretenían a las personas con este tipo de temas para distraerlas respecto de su opresión y su corrupción y lamentablemente las personas caían en esta trampa y los ciudadanos se entretenían matándose entre sí. Otra de las creencias de Ahl al-Hadiz es que se podría ver a Dios, solamente que ellos estuvieron…  los {palabras en idioma árabe}, la facción mayoritaria de Ahl al-Hadiz hicieron una salvedad de no saber cómo sería esa visión, en base a los postulados del imam de los Ahl al-Hadiz, o sea Malik ibn Anas con la respuesta que dio respecto al asumir el trono. Sabemos lo que es asumir, no sabemos cómo se dará eso, es obligatorio creer en ello y preguntar sobre eso es herejía. Bueno, por algunas Aleyas alegóricas del Sagrado Corán ellos entendían que Dios puede llegar a ser visto, ahora la parte mayoritaria de los Ahl al-Hadiz decían que no saben cómo puede llegar a darse eso, el {palabras en idioma árabe} el cómo, no saben cómo puede llegar a darse. En todo caso, lo delegaban al día del juicio final y no a este mundo, por supuesto. Eso en oposición a lo que creían en una facción de los Ahl al-Hadiz, una facción exagerada llamados {palabras en idioma árabe}. Estos {palabras en idioma árabe} tuvieron posturas muy exageradas en cada uno de estos puntos en que yo he enunciado. Precisamente es de los {palabras en idioma árabe} que tomó sus ideas {palabras en idioma árabe} posteriormente {palabras en idioma árabe} estableció su ideología wahabita. En tan solo 200 años todos estos grupúsculos extraviados y salvajes cometen actos de terrorismo hoy en día, esta minoría de personajes lo que hacen es basarse en estas ideas, ya sea que se llamen wahabitas, al qaida, talibanes, boko haram, brigadas {palabras en idioma árabe}, daesh, isis o cualquier nombre que se le dé, todos estos grupúsculos lo que hacen es tomar estas ideas extremistas que originalmente fueron inspiradas hacia ellos por los {palabras en idioma árabe} y se parecen en muchas de las actitudes de falta de empatía para con el prójimo se parecen a los Jariyitas de las primeras épocas. Pero incide, lógicamente, son estas ideas de los {palabras en idioma árabe}. Los {palabras en idioma árabe} son estos exagerados que decían que se puede ver a Dios, lo mismo que los wahabitas hoy en día, que en el día del juicio final todos vamos a estar viendo a Dios y para eso se basan en Aleyas alegóricas del Sagrado Corán o que Dios tiene mano, por ejemplo el Corán dice {palabras en idioma árabe} la mano de Dios está sobre la de ellos, entonces pensaban que realmente hay un Dios, personas en todo el mundo, entonces Dios debe tener una mano y una mano tan grande como para que abarque a todo el mundo. Simplemente es un uso alegórico y metafórico como incluso en el idioma castellano nosotros tenemos: lo tengo en mis manos, lo tengo entre ceja y ceja, lo tengo en la mira, son frases que en los diferentes idiomas son usadas de manera alegórica tal como las usaban los árabes y todo aquel que tiene estudios de literatura árabe ve como usaban los árabes esas palabras sino cómo las comprendían en tanto en la época preislámica como en la postislámica con el estudio de las diferentes poesías y los diferentes textos que fueron legados de ese entonces, encontrará la literatura árabe colmada de ejemplos como estos que también el Corán nos trae y que tan sólo comparando estas Aleyas con como estas que dicen que Dios asumirá el trono, que Dios tiene mano, {palabras en idioma árabe} hay rostros que mirarán a su señor, bueno. también hay Aleyas alegóricas que si las comparamos con estas otras Aleyas que dicen {palabras en idioma árabe} no le alcanzan las miradas, podemos llegar a entender cómo estas Aleyas determinantes de que a Dios no le alcanzan las miradas nos puede dar, no sólo una pauta, sino que realmente nos puede demostrar muy claramente de que estas Aleyas son de carácter alegórica tal como eran usadas por los árabes en todos los textos que fuera del Sagrado Corán. Bueno, y muchas otras creencias más que por una cuestión natural por el avance de los tiempos, por el avance y desarrollo de los intelectos, de los conocimientos generales, muchas de estas ideas como ya vemos aquí en esta simple conversación, una persona pues con un mínimo de conocimientos generales pueden llegar a derrumbar estas ideas muy fácilmente. Al incrementarse el conocimiento general de los musulmánes, desarrollarse, expandirse la civilización islámica estas ideas, obviamente, quedaron tan desactualizadas y los musulmanes ya no las aceptaban y comenzó a haber una tendencia a no creer en estas ideas tal como fueron impuestas y es por eso que se dieron después, comenzaron a cobrar vigencia otras tendencias como la de los Mutazilitas donde ya utilizaban más el intelecto y como respuesta, como reacción a esta pérdida de credibilidad de los Ahl al-Hadiz es que hubo una reformulación de los métodos de Ahl al-Hadiz para quedarse con la mayoría de las tendencias, ya usando otro método, donde ya se usaba en parte algún fundamento racional y eso es lo que veremos en la próxima sesión cuando estudiemos a los Asharitas, en los próximos cuando estudiemos a los Maturidiah y veremos cómo ya se usó el intelecto y las argumentaciones de carácter académico para defender y apuntalar este tipo de nociones y algunas otras directamente desecharlas por su condición de irrazonables. {palabras en idioma árabe} Fátima tv es un grupo multinacional dedicado a la producción de contenidos basados en enseñanzas religiosas así como en temas culturales, morales, sociales, históricos, estilo de vida, familia, educación de los hijos, psicología y filosofía. 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Al levantarse la prohibición de escribir los hadices del Profeta (s.a.w) luego de cien años de haber sido impuesta por el primer Califa Abu Bakr, antes de establecerse las pautas y disciplinas que los acreditaran, hubo un grupo que basó sus nociones religiosas totalmente en los mismos y descartaron las inferencias del intelecto, por lo que pasó a ser conocido como la Gente del Hadiz (Ahl al-Hadiz).

{palabras en idioma árabe} En el nombre de Dios, el compasivo, el misericordioso, que las bendiciones de Dios sean con el Profeta Muhammed y los inmaculados imames  de su familia. En esta sesión de las corrientes y tendencias y escuelas teológicas del Islam trataremos a la corriente o escuela de Ahl al-Hadiz la gente del Hadiz. Esta escuela, se puede decir, que es una de las primeras escuelas que cobró gran importancia y renombre en el mundo islámico bajo la sombra o bajo el apoyo de los gobiernos, los califatos, gobiernos que se sucedieron, los cuales le brindaron su apoyo por lo cual, digamos, tuvo esta gran trascendencia inicialmente. Habíamos hablado antes de otras tendencias que muchas veces se asemejaban más a grupúsculos por la forma en que surgieron por cuestiones políticas prácticamente procurando razones, forzando algunas ideas para que queden encuadradas las figuras positivas y negativas según su forma de ver en la religión como los Jariyitas que forzaron la idea de que Alí cometió un pecado y que ya no era creyente por haber cometido un gran pecado y así surgió la idea después, ya de carácter teológico, ya es una postura de carácter teológico, sobre aquellos que cometen grandes pecados y siguen conservando la fe, si se han salido de los límites del {palabras en idioma árabe} o la fe o no. Con Ahl al-Hadiz sucede lo siguiente: fueron ideas que fueron decantando a partir de estos grupos como la de los Jariyitas, la de los Muryiah el posterior advenimiento de los Mutazilitas prácticamente como una respuesta también, como un tercer camino frente a las ideas extremas de los Jariyitas y de los Muryiah con respecto al tema de la creencia, de la fe y de la incredulidad. Vemos que fueron decantando ideas y con el paso del tiempo obviamente se iban mejorando, perfeccionando, pero aún así había que tener en cuenta otros factores: primero factores políticos, factores políticos como la tendencia que eran apoyadas por los gobiernos, por los califas. Generalmente estos gobiernos corruptos como los Omeyas y posteriormente los Abasidas daban su aval a aquellas escuelas que de alguna manera justificaban su mal comportamiento. Por ejemplo, daban aval a aquellas escuelas que sostenían el fatalismo en lugar del libre albedrío pues entonces todo lo que sucedía en el mundo era porque Dios ya lo había dispuesto así, no había por qué quejarse, es más, a lo mejor es hasta un pecado estar quejándose de la voluntad de Dios porque Dios quiere que sucedan así las cosas. Entre esas cosas que suceden está la corrupción o tiranía de los califas. Entonces vemos que había factores políticos que era un factor importante hay otros factores que ya tienen que ver con la forma que se fueron dando diferentes asuntos relacionados al mismo Corán y a la tradición. Con respecto al Corán gracias a Dios existe {palabras en idioma árabe} un solo Corán, pienso que la religión del Islam puede ser la única que puede pretender que su libro religioso revelado es el único que ha permanecido sin ninguna mancha, sin ninguna alteración a lo largo del tiempo y eso realmente es un milagro, un milagro que, por supuesto, ha estado asistido por cuestiones como no disponer nombres propios…  en la menor medida posible poner nombres propios en el Corán puesto que si alguien era partidario o no, si había grupos partidarios de alguien o contrarios a alguien a lo mejor eso hacía que se tratara de alterar el texto Sagrado. Entonces ahí hay muchas nociones que están en el Corán que son suficientes para los dotados de intelecto o están de forma aparente y no de forma precisa. La cuestión es que con respecto al Corán no ha habido ningún problema es un milagro que haya permanecido un único texto al cual todos los musulmanes se refieren. Con respecto a Ahl al-Hadiz desde la época del primer califa, desde el califa Abu Bakr hubo una prohibición de la escritura de los hadices y de la transmisión de los hadices con la justificación de que si proliferaran los hadices eso lo mejor llegaría a mezclarse junto con el Sagrado Corán y el Corán ya no se mantendría indemne de una alteración. Vemos cuando el mismo Corán es el que nos dice que es el profeta el que explica {palabras en idioma árabe} dice el Sagrado Corán, para que el profeta explique a la gente lo que le fue revelado entonces vemos que era muy necesaria la explicación del profeta y de aquellos que, bueno, fueron formados por el profeta, en particular para desempeñar esa función. La prohibición de la escritura de los hadices se mantuvo por un periodo de casi unos 100 años, con una pequeña excepción durante el califato de malí de Alí Ibn Abi Tálib {palabras en idioma árabe} donde vemos que él y sus compañeros más cercanos, aquellos que eran llamados los Shías de Alí tuvieron escritos como los escritos que hizo Salman el Persa, Salman el farsi sobre {palabras en idioma árabe} es un famoso escrito transmitido, que se transmitió, que él escribió sobre las preguntas o cuestionamientos del patriarca romano que llegó a hacer unas preguntas a las zonas del Islam. Los mismos libros que escribió el imam Alí siendo dictados por el profeta del Islam y escrito por el imam Alí, como {palabras en idioma árabe} que hoy en día no está en nuestras manos pero se ha transmitido en diferentes narraciones tanto Shías como Sunnis de que fueron obras que ha compilado el imam Alí, la misma interpretación del Sagrado Corán, escribió el Sagrado Corán en orden de revelación como se fueron revelando las Aleyas una por una, escribiendo una explicación sobre las causas de la revelación, sobre a qué se refería tal o cual Aleya y eso es algo…  Vemos que el imam Alí {palabras en idioma árabe} y sus compañeros procedieron a esa escritura. Pero fuera de esas excepciones, en general y sobre todo, como una cuestión de estado ya, por haber sido el califa quien había prohibido la escritura de los hadices, esta prohibición permaneció hasta la época del califa Omeya {palabras en idioma árabe} apodado el justo de los Omeyas porque era una persona honesta, íntegra, por lo menos una persona normal en comparación a los déspotas que le precedieron, a los tiranos y corruptos que le precedían. Era una persona de virtudes, realmente tiene mucho valor en el Islam, él fue la persona que eliminó la tradición de insultar al imam Alí antes de cada disertación oficial, es una tradición que se mantuvo durante 60 o 70 años, impuesta por Moawia, el hijo de Abu Sufián, donde antes de cada discurso se alababa Dios, se lo engrandecía, se alababa el profeta del Islam, se procedía a insultar al imam Alí de la peor manera y después se daba el discurso de la ocasión. Esta es una situación que duro 60 o 70 años hasta que {palabras en idioma árabe} el justo de los Omeyas levantó y eliminó esa práctica. Cuando {palabras en idioma árabe} eliminó esa prohibición se comenzó a escribir, comenzaron a recopilarse los hadices, comenzaron a recopilarse ya vieron la primera recopilación oficial, muchos tenían hadices en su casa, muchos tenían hadices que transmitían pero de manera, podemos decir,como algo individual, como algo personal, se puede decir como algo oculto, puesto que existía esa prohibición, pero después que fue levantada la prohibición y se comenzó a hacer una compilación. La compilación que comenzó a hacerse no fue de una forma académica, de una forma sistemática tal como se conocen hoy en día aplicando las diferentes disciplinas de las ciencias del Hadiz que se conocen hoy en día, disciplinas como la de ver el {palabras en idioma árabe} o sea las biografías de las personas que intervienen en estas narraciones, ya como transmisores o con cualquier otra función. La ciencia del {palabras en idioma árabe} o como se dice en el mundo de las escuelas sunitas, el mundo académico sunita, {palabras en idioma árabe} que es exactamente la misma ciencia que es ver las personas, el estudio de las personas que intervinieron en la cadena de transmisión de las narraciones, la ciencia de {palabras en idioma árabe} que es la comprensión de las diferentes definiciones del Hadiz, las clasificaciones del Hadiz en el estudio del sentido expresivo del Hadiz. Bueno, son diferentes ciencias que rodean… está {palabras en idioma árabe} es el estudio de los vocablos que se usan  en el Hadiz, si no tuvieron en las narraciones una alteración en su significado a través del tiempo, como es que más se usaban, por ejemplo: ¿Hubo alteraciones en los significados? Alteraciones o evolución en los significados. En la época de la revelación la palabra Salat, que hoy en día significa el rezo propiamente dicho con unos movimientos particulares, simplemente significaba una súplica, era sinónimo de {palabras en idioma árabe} súplica, en cambio hoy en día ya tiene ese sentido específico. La palabra ayuno, {palabras en idioma árabe} era una abstención y después quedó esta palabra como terminología para la abstención de comer y beber mientras el sol está en el firmamento como ya conocemos hoy en día como es el ayuno. La palabra, por ejemplo, {palabras en idioma árabe} que antes significaba simplemente visita era un sinónimo de {palabras en idioma árabe} de bien en visita y hoy {palabras en idioma árabe} tiene el significado que es el de hacer una visita a la ciudad de La Meca, es una peregrinación que tiene unas normativas dentro del Islam. Vemos entonces que así como hubo en la época de la revelación esta asignación de términos y la disposición de un lenguaje particular para cuestiones propias del Islam también hubo un leve y gradual cambio en algunos conceptos, en algunos significados, en la extensión de los mismos o en la restricción de un significado algo más particular a lo largo de la historia. Eso se estudia en una materia que se llama {palabras en idioma árabe} para que hablar de la todas las disciplinas relacionadas con el idioma árabe para comprender correctamente se estudiaban las poesías de los antiguos árabes, de los árabes preislámicos, los poetas postislámicos y los poetas {palabras en idioma árabe} que son los poetas que fueron contemporáneos tanto a la época preislámica como a la época islámica para ver cómo usaban ellos…  porque al fin y al cabo el Corán fue revelado en el idioma de su pueblo, que eran los árabes que ya hablaban un idioma en particular y hay que ver cómo utilizaban ellos esos vocablos. La ciencia suavemente de la sintaxis, de la morfología, {palabras en idioma árabe} la retórica, {palabras en idioma árabe} o sea son los elementos que hacen que se produzcan las diferentes declinaciones en la sintaxis gramatical árabe. Todas son ciencias que obviamente un sabio tiene que conocer y manejar hoy en día para hacer un estudio del Hadiz. Inicialmente, cuando se levantó la prohibición de la escritura de los hadices, esto no se dio de una manera sistemática esa recopilación, no se hizo la salvedad de hacer un reconocimiento de los transmisores. Lamentablemente cien años habían pasado y lamentablemente se colaron muchas narraciones que después fueron catalogadas por los sabios expertos en Hadices como {palabras en idioma árabe}. {palabras en idioma árabe} son narraciones por ejemplo del antiguo testamento o del nuevo testamento que fueron incorporadas por personas judías o cristianas o que asumieron el Islam, adoptaron el Islam habiendo sido antes judías y cristianas y trajeron sus historias, el antiguo y nuevo testamento. Como la mayoría de estas infiltraciones al bagaje religioso y cultural islámico fue de parte de los judíos es que esto recibió el título o el nombre de {palabras en idioma árabe} aunque abarca también narraciones que han provenido del mundo cristiano e incluso de otras religiones. Esto encontramos y los expertos hoy en día del Hadiz reconocen estas {palabras en idioma árabe} en sus estudios. En las primeras épocas no había un reconocimiento de esto, no hicieron esa depuración del Hadiz y se recopilaron simplemente Hadices. En esa primera época, entre las primeras recopilaciones, compilaciones del Hadiz está por ejemplo {palabras en idioma árabe} del imam Malik, es un libro muy famoso dentro de la escuela Sunni, dentro de la corriente, de la gran corriente Sunni y sus diferentes subescuelas junto con otros libros que, si da el tiempo, vamos a mencionarlos. Libros que fueron escritos con posterioridad cuando ya se fue perfeccionando esta recopilación del Hadiz. Esto hizo que como estábamos en la fecha límite cuando surgió {palabras en idioma árabe} fueron contemporáneos a otra también corriente que tenía muchos adeptos dentro del mundo islámico, la corriente de Ahl al-Hadiz por ejemplo estaba liderada por Malik ibn Anas, la gente que seguía estas ideas o estos métodos. Primeramente era método, más que nada, de jurisprudencia para establecer los dictámenes de la ley islámica y se basaban puramente en el Hadiz, no daban lugar a otras…  no consideraban que otra cosa fuera del Corán y del Hadiz fuera una fuente en el Islam, como el intelecto, el razonamiento y la analogía y en oposición a ellos, en oposición a esta escuela liderada por Malik ibn Anas estaba la escuela de jurisprudencia liderada por Abu Hanifa. Abu Hanifa lideraba a la corriente llamados la gente de {palabras en idioma árabe} la gente de la opinión particular, de la opinión personal. Ellos consideraban como una fuente para comprender el Islam, en este caso la jurisprudencia islámica al uso de {palabras en idioma árabe}, de la analogía, de la comparación o sea que usaban inferencias racionales en sus dictámenes, en sus análisis. Estas metodologías se trasladaron, se volcaron de la jurisprudencia a las nociones teológicas y por eso que también tuvimos, mientras se desarrollaban estas escuelas de jurisprudencia, se fueron desarrollando también escuelas teológicas cada una basada en esos mismos métodos, uno en el método de el Hadiz, hacer hincapié en el Hadiz y es por eso que fueron llamados Ahl al-Hadiz, la gente del Hadiz, estando Malik ibn Anas a la cabeza de ellos y la otra la escuela de Abu Hanifa. Si bien la que quedó como un gran referente de grandes masas de musulmanes y apoyados por los gobernantes de turno fue la escuela de Malik ibn Anas, ya veremos por qué le dieron su apoyo estos gobernantes cuando veamos algunas de las creencias sostenidas por Ahl al-Hadiz. Los Ahl al-Hadiz, la gente del Hadiz, no aceptaban que el intelecto, el racionamiento humano tuviera, jugara algún rol en la deducción ni de la jurisprudencia ni de las nociones de la creencia en el Islam. Los Ahl al-Hadiz estaban en contra de cualquier tipo de análisis racional, es más, no solamente rechazaban al {palabras en idioma árabe} o sea la teología de origen racional, las nociones teológicas de origen racional, sino que incluso rechazaban el {palabras en idioma árabe}, las nociones teológicas ya de origen transmitido que tenían derivaciones racionales, donde las inferencias de esos conceptos debía ser indefectible de manera racional también rechazaban estos otros conceptos por jugar ya un rol del intelecto en ellos. Entonces cuando se encontraban con este tipo de transmisiones, ya sea esta transmisión que se va a partir del Hadiz o a partir del Corán, donde había que hacer un razonamiento para comprender una noción simplemente se detenía. Es muy…  bueno, nos puede ilustrar de buena manera esta noción y esta idea que tenía este grupo de Ahl al-Hadiz la siguiente historia, que es que le preguntaron a Malik ibn Anas el significado de la Aleya del Sagrado Corán que dice {palabras en idioma árabe} el misericordiosísimo Dios, el misericordiosísimo {palabras en idioma árabe} se instaló en el trono, ocupó el trono. {palabras en idioma árabe} significa asumir el trono del sentido de hacer el movimiento de sentarse en el trono. Le preguntaron entonces al imam Alí qué significa? ¿Significa que hay un trono real? ¿Significa que Dios tiene un cuerpo y que hace un movimiento y se sienta en un trono? ¿Qué es el trono? ¿Realmente Dios tiene cuerpo? La respuesta esta pregunta se volvió famosa y prácticamente una consigna dentro de Ahl al-Hadiz, en el cual dijo {palabras en idioma árabe}, o sea asumir el trono, {palabras en idioma árabe} es conocido, se entiende lo que quiere decir {palabras en idioma árabe}, somos árabes, hablamos árabe, se entiende lo que quiere decir {palabras en idioma árabe} ahora, ¿Cómo sucede eso? El cómo, lo ignoramos. El concepto de asumir lo comprendemos, el cómo eso tiene lugar lo ignoramos. {palabras en idioma árabe} creer en eso es obligatorio, está en el Corán. El misericordiosísimo asumió el trono, creer en eso es obligatorio, {palabras en idioma árabe} y preguntarle al respecto constituye una innovación, una herejía, por lo tanto no había que preguntar al respecto, había que detenerse. Si bien eso está transmitido, no podemos negarlo, está en el Sagrado Corán y este es un ejemplo de ese {palabras en idioma árabe}, noción teológica transmitida que necesita, tiene con…  el uso de la razón para su comprensión. En este caso simplemente se detiene. Detenerse ante las nociones no comprendidas es lo que se llama {palabras en idioma árabe}, {palabras en idioma árabe} es la cancelación, eliminación del intelecto y esta fue la…  bueno, fue una de las consignas o prerrogativas de la gente del Hadiz para elaborar y desarrollar sus nociones teológicas. Podemos enumerar las nociones teológicas que se derivaron de su método de comprensión del Islam en las siguientes: primero tenemos la creencia, ellos tenían la creencia que la fe el imam {palabras en idioma árabe} es palabra, es acción y es intención, están los tres niveles, por lo tanto, no puede haber una creencia sin acción o sea que una persona no es suficiente con que sienta en su corazón, que tiene una creencia, también debe decirla y no sólo decirla sino también actuar en base a la misma. No es suficiente con creer que se debe hacer una oración, reconocemos que se debe hacer una oración y debemos hacer la oración. Otra de las creencias, el {palabras en idioma árabe} o la predestinación y en este caso optaron por el fatalismo. Está creencia de Ahl al-Hadiz, esta tendencia o corriente recordemos que fue una derivación de los diferentes grupos que emitieron, que comunicaron sus ideas, que se conformaron luego de diferentes sucesos, entonces fueron decantando las ideas hasta llegar a este grupo que es Ahl al-Hadiz, ser el primer grupo de gran envergadura, apoyado por los califas gobernantes, que  expresaban una serie de ideas y esas ideas eran las que tenían la mayor parte de las personas. Entonces la primera de las creencias era que la fe es intención, palabra y acción, la segunda es la creencia en la predestinación, en el fatalismo la predestinación total, como el grupo que habíamos estudiado antes, los Yabariah. Son esas mismas creencias de que todo en el mundo estaría predestinado, que si una persona, por ejemplo, incluso si los pecados que comete, si consume embriagantes y roba, cualquier cosa que haga, al fin y al cabo, no es algo que surge de él porque no puede nada surgir de él, todo lo que surge en el mundo, todo movimiento que uno puede imaginarse tiene un solo motor, un solo hacedor, un solo creador que es Dios Todopoderoso y creer que hay una voluntad independiente de Él, incluso la nuestra, es caer en la idolatría. Otra de sus creencias era de las nociones y sus dogmas eran que el califato, el imamato hasta el día de la resurrección debía ser una persona, el califa, el imam debía ser una persona del clan del paraíso. Otra de sus creencias es que siempre debe haber un imam, siempre se debe aceptar a alguien como imam, ya sea éste justo o tirano. Son precisamente las ideas por las cuales serán tan apoyados por los gobiernos de turno: Hay que apoyar un imam, hay que tener un imam y apoyarlo, ya sea éste justo o tirano, el rezo del viernes, la peregrinación, el {palabras en idioma árabe}, los rezos de las dos festividades, el {palabras en idioma árabe} y el {palabras en idioma árabe}, al finalizar el Ramadán y el día 10 del mes de {palabras en idioma árabe} cuando se realiza el sacrificio del cordero, rememorando las acciones de {palabras en idioma árabe} del profeta Abraham {palabras en idioma árabe}, el rezo del viernes, la peregrinación, el rezo de las dos festividades, solamente es aceptado cuando se lo realiza con un imam ya sea este imam justo o no sea justo. Un gobernante corrupto, por ejemplo, aunque consuma embriagantes, aunque tenga corrupciones abiertas, no habrá ningún problema con seguirlo.{palabras en idioma árabe} esto no es un tema de jurisprudencia pero hay diferentes tipos de {palabras en idioma árabe}, está el {palabras en idioma árabe} que tiene el sentido de limosna, es una {palabras en idioma árabe} una limosna como le doy a un pobre cuando voy pasando, el {palabras en idioma árabe} que son como impuestos también, {palabras en idioma árabe} obligatorio que se debe dar por una serie de productos que uno tiene, de los cuales un tanto por ciento según sea el producto, según sean cordero, según sean ovejas, según sean camellos, según sea oro, plata, según sean granos, hay un tanto por ciento de una gran cantidad que uno llega a tener, hay un tanto por ciento que se debe dar como {palabras en idioma árabe} ya que o se lo debe dar al gobierno islámico o de diferente tipo de {palabras en idioma árabe} o impuestos, donde esto no es un tema de jurisprudencia. Éstos impuestos hay que disponerlos, hay que ponerlos al servicio de los gobernantes, aun cuando sea tirano. Cada vez se nos va aclarando más de por qué estas tendencias fueron tan apoyadas por déspotas Omeyas y los tiranos Abasidas. Si un gobernante ordena que una persona musulmán realice un acto de desobediencia no se lo debe obedecer, pero está prohibido, es {palabras en idioma árabe} levantarse y rebelarse contra un sultán, contra un gobernante que sea tirano. No es correcto el Takfir, o sea considerar incrédulo a otro musulmán, a excepción de aquellos casos en los cuales fueron aclarados dentro de la misma religión como actos que sacan a una persona, que hacen que una persona salga de los límites del Islam como el consumo abierto de embriagantes, de realización de herejías o dejar el rezo intencionadamente. Otras de sus creencias es que creían que el paraíso y el infierno son eternos y perpetuos. Con respecto al Corán, ellos heredaron, bueno, fueron uno de los primeros en realidad porque fue en su época que comenzó esta gran pugna entre diferentes corrientes del Islam, que fue que el Corán si es creado o no es creado, si son palabras de Dios y las palabras de Dios como atributos de Dios tienen que ser eternas como Dios mismo, entonces el Corán no fue creado. Recordemos de la sesión anterior que los Mutazilitas creían que el Corán sí fue creado porque no aceptaban los atributos para Dios, o en todo caso los atributos que aceptaban de Dios son solo los atributos relacionados a su esencia y no a aquellos relacionados a los actos. En este caso, las palabras de Dios, cuando alguien habla de palabras es porque tiene que haber alguien que escuche esas palabras y al considerar algo fuera de la esencia de Dios que, como en este caso es un interlocutor, significa que este no es un atributo de la esencia sino es un atributo de acto, por lo tanto los Mutazilitas dijeron el Corán fue creado. Los Ahl al-Hadiz dijeron que el Corán no fue creado como atributo de Dios, las palabras son un atributo de Dios, por lo tanto tienen que ser eternas. Este tema fue recurrente sobre todo durante el califato de los Abasidas. Fueron los mismos gobernantes los que planteaban este tema, ellos eran gobernantes tiranos, corruptos y saqueaban y despojaban a las personas de sus bienes, los humillaban, entonces a causa de esas actitudes muchas veces se producían revueltas en el mundo islámico de personas conscientes y lúcidas y que no se atenían, por ejemplo, a los postulados de una escuela como los Muryiah, como los Yabariah, o los Ahl al-Hadiz donde era simplemente echarle la culpa al creador o decir simplemente es la voluntad del creador que las cosas sean así, creer en un fatalismo y que no hay que rebelarse. Había grupos que sí se rebelaban, entonces lo que hacían éstos…  lo que hicieron a lo largo de la historia estos califas fue hacer que la gente se preocupe, se mantenga ocupada por cuestiones como éstas. Hubo grandes enfrentamientos y matanzas por este tema de si el Corán fue creado o si no fue creado. En la época del imam Alí {palabras en idioma árabe} les preguntaron cuál es su opinión, el Corán fue creado o no fue creado. Recordemos que el imam Alí {palabras en idioma árabe} en su período de imamato fue dispuesto como el {palabras en idioma árabe}, como el heredero al trono del califato, obligándolo al imam a aceptar porque el imam no quería aceptar. El imam primeramente le dijo: si crees que nos corresponde a nosotros {palabras en idioma árabe}, si crees que no nos corresponde para qué me lo ofreces y si crees que nos corresponde por qué no sales y ya mismo me das el califato? Era una estrategia también del califa {palabras en idioma árabe} para acallar las revueltas de los descendientes de Alí y sobre todo de los {palabras en idioma árabe}, los descendientes de {palabras en idioma árabe} que estaban haciendo revueltas en todo el mundo, en todo el mundo islámico. En esa época también, obviamente, los Mutazilitas habían tomado el poder porque {palabras en idioma árabe} apoyaba a los Mutazilitas y ellos prácticamente lo que hicieron fue vengarse de toda la opresión que habían sufrido en la época de los califas anteriores que les combatían o permitían a sus antagonistas combatirles. En esa época, bueno, cobró auge otra vez este tema porque los Mutazilitas querían vengarse de aquellos que le habían provocado tantos años daño en el pasado. Le preguntaron al imam Alí {palabras en idioma árabe} si el Corán fue creado o no fue creado. Dice, bueno, ustedes a qué se refieren, si se refieren a las palabras, al papel, a la imprenta y a la tinta, o incluso a las palabras pero las palabras que vienen ya con…  perdón, ese es el contenido, no son las palabras exactas del imam. Si se refieren a todo eso, obviamente el Corán fue creado, ahora si con decir el Corán se refieren al espíritu del Corán, a las ideas del Corán que, obviamente, provienen de Dios y estuvieron siempre en Dios, por lo tanto en ese sentido podemos decir que el Corán es eterno y que en un sentido es creado y en un sentido es eterno. De esta manera {palabras en idioma árabe} lo que hizo fue tratar de calmar y apaciguar los ánimos en esa época. La idea de los Ahl al-Hadiz era que el Corán no había sido creado. Los califas siempre entretenían a las personas con este tipo de temas para distraerlas respecto de su opresión y su corrupción y lamentablemente las personas caían en esta trampa y los ciudadanos se entretenían matándose entre sí. Otra de las creencias de Ahl al-Hadiz es que se podría ver a Dios, solamente que ellos estuvieron…  los {palabras en idioma árabe}, la facción mayoritaria de Ahl al-Hadiz hicieron una salvedad de no saber cómo sería esa visión, en base a los postulados del imam de los Ahl al-Hadiz, o sea Malik ibn Anas con la respuesta que dio respecto al asumir el trono. Sabemos lo que es asumir, no sabemos cómo se dará eso, es obligatorio creer en ello y preguntar sobre eso es herejía. Bueno, por algunas Aleyas alegóricas del Sagrado Corán ellos entendían que Dios puede llegar a ser visto, ahora la parte mayoritaria de los Ahl al-Hadiz decían que no saben cómo puede llegar a darse eso, el {palabras en idioma árabe} el cómo, no saben cómo puede llegar a darse. En todo caso, lo delegaban al día del juicio final y no a este mundo, por supuesto. Eso en oposición a lo que creían en una facción de los Ahl al-Hadiz, una facción exagerada llamados {palabras en idioma árabe}. Estos {palabras en idioma árabe} tuvieron posturas muy exageradas en cada uno de estos puntos en que yo he enunciado. Precisamente es de los {palabras en idioma árabe} que tomó sus ideas {palabras en idioma árabe} posteriormente {palabras en idioma árabe} estableció su ideología wahabita. En tan solo 200 años todos estos grupúsculos extraviados y salvajes cometen actos de terrorismo hoy en día, esta minoría de personajes lo que hacen es basarse en estas ideas, ya sea que se llamen wahabitas, al qaida, talibanes, boko haram, brigadas {palabras en idioma árabe}, daesh, isis o cualquier nombre que se le dé, todos estos grupúsculos lo que hacen es tomar estas ideas extremistas que originalmente fueron inspiradas hacia ellos por los {palabras en idioma árabe} y se parecen en muchas de las actitudes de falta de empatía para con el prójimo se parecen a los Jariyitas de las primeras épocas. Pero incide, lógicamente, son estas ideas de los {palabras en idioma árabe}. Los {palabras en idioma árabe} son estos exagerados que decían que se puede ver a Dios, lo mismo que los wahabitas hoy en día, que en el día del juicio final todos vamos a estar viendo a Dios y para eso se basan en Aleyas alegóricas del Sagrado Corán o que Dios tiene mano, por ejemplo el Corán dice {palabras en idioma árabe} la mano de Dios está sobre la de ellos, entonces pensaban que realmente hay un Dios, personas en todo el mundo, entonces Dios debe tener una mano y una mano tan grande como para que abarque a todo el mundo. Simplemente es un uso alegórico y metafórico como incluso en el idioma castellano nosotros tenemos: lo tengo en mis manos, lo tengo entre ceja y ceja, lo tengo en la mira, son frases que en los diferentes idiomas son usadas de manera alegórica tal como las usaban los árabes y todo aquel que tiene estudios de literatura árabe ve como usaban los árabes esas palabras sino cómo las comprendían en tanto en la época preislámica como en la postislámica con el estudio de las diferentes poesías y los diferentes textos que fueron legados de ese entonces, encontrará la literatura árabe colmada de ejemplos como estos que también el Corán nos trae y que tan sólo comparando estas Aleyas con como estas que dicen que Dios asumirá el trono, que Dios tiene mano, {palabras en idioma árabe} hay rostros que mirarán a su señor, bueno. también hay Aleyas alegóricas que si las comparamos con estas otras Aleyas que dicen {palabras en idioma árabe} no le alcanzan las miradas, podemos llegar a entender cómo estas Aleyas determinantes de que a Dios no le alcanzan las miradas nos puede dar, no sólo una pauta, sino que realmente nos puede demostrar muy claramente de que estas Aleyas son de carácter alegórica tal como eran usadas por los árabes en todos los textos que fuera del Sagrado Corán. Bueno, y muchas otras creencias más que por una cuestión natural por el avance de los tiempos, por el avance y desarrollo de los intelectos, de los conocimientos generales, muchas de estas ideas como ya vemos aquí en esta simple conversación, una persona pues con un mínimo de conocimientos generales pueden llegar a derrumbar estas ideas muy fácilmente. Al incrementarse el conocimiento general de los musulmánes, desarrollarse, expandirse la civilización islámica estas ideas, obviamente, quedaron tan desactualizadas y los musulmanes ya no las aceptaban y comenzó a haber una tendencia a no creer en estas ideas tal como fueron impuestas y es por eso que se dieron después, comenzaron a cobrar vigencia otras tendencias como la de los Mutazilitas donde ya utilizaban más el intelecto y como respuesta, como reacción a esta pérdida de credibilidad de los Ahl al-Hadiz es que hubo una reformulación de los métodos de Ahl al-Hadiz para quedarse con la mayoría de las tendencias, ya usando otro método, donde ya se usaba en parte algún fundamento racional y eso es lo que veremos en la próxima sesión cuando estudiemos a los Asharitas, en los próximos cuando estudiemos a los Maturidiah y veremos cómo ya se usó el intelecto y las argumentaciones de carácter académico para defender y apuntalar este tipo de nociones y algunas otras directamente desecharlas por su condición de irrazonables. {palabras en idioma árabe} Fátima tv es un grupo multinacional dedicado a la producción de contenidos basados en enseñanzas religiosas así como en temas culturales, morales, sociales, históricos, estilo de vida, familia, educación de los hijos, psicología y filosofía. 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