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El sentido de la vida (1)

El Sheij nos narra sobre el sentido de vivir, haciendo un alcance de quienes tienen fe, y creen en Dios, se conducen por el camino del crecimiento personal y llegan a la salvación, y por otro lado, los que no tienen fe, y se subscriben a los pensamientos postmodernistas, centrando en el Hombre, viven sin un sentido claro, donde solo sobreviven sin lograr un crecimiento personal ni en esta vida, ni en la otra.

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El sentido de la vida (2)

El Sheij nos narra sobre el objetivo de la vida, el sentido de nuestra creación, respondido por Dios mediante el Corán, como la Adoración para con Él, y a la vez esta Adoración es la que nos proporciona la perfección como criaturas, y salvación como creyentes. El Sheij es claro en manifestarnos que la Adoración no es solo orar, o rezar, sino toda acción hecha con sinceridad para agradar a Dios. Finalmente nos agrega que para lograr esto, antes de...

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El sentido de la vida (3)

El Sheij nos narra sobre la naturaleza de la adoración sincera, para que aquello ocurra tiene que ser voluntaria, y basarse en dos factores: el amor y el conocimiento en Dios, al conocer a un ser es la única forma de amarlo, y amando es la única forma de obedecerle. Es mucho más fácil adorar cuando existe una relación sentimental basada en un conocimiento que nos permite comprender la Grandeza, Belleza, Perfección de nuestro Dios.

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El sentido religioso según algunos pensadores

Durante toda la historia del pensamiento contemporáneo existieron pensadores, filósofos y psicólogos que han probado la existencia del sentido religioso en el ser humano y lo han considerado como parte de la estructura innata del hombre.

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Las raíces innatas del sentido religioso

Si las características de las cuestiones innatas del ser humano pueden ser aplicadas al sentido religioso, esto dará como resultado que el sentido religioso es también innato.

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El estatus general del sentido religioso

Del mismo modo que fue comprobado el hecho que el sentido religioso no es adquirido, ahora comprobaremos que este sentido religioso tiene además un estatus general y abarcador.

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El sentido de la vida (1)

El Sheij nos narra sobre el sentido de vivir, haciendo un alcance de quienes tienen fe, y creen en Dios, se conducen por el camino del crecimiento personal y llegan a la salvación, y por otro lado, los que no tienen fe, y se subscriben a los pensamientos postmodernistas, centrando en el Hombre, viven sin un sentido claro, donde solo sobreviven sin lograr un crecimiento personal ni en esta vida, ni en la otra.

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El sentido de la vida (2)

El Sheij nos narra sobre el objetivo de la vida, el sentido de nuestra creación, respondido por Dios mediante el Corán, como la Adoración para con Él, y a la vez esta Adoración es la que nos proporciona la perfección como criaturas, y salvación como creyentes. El Sheij es claro en manifestarnos que la Adoración no es solo orar, o rezar, sino toda acción hecha con sinceridad para agradar a Dios. Finalmente nos agrega que para lograr esto, antes de...

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El sentido de la vida (3)

El Sheij nos narra sobre la naturaleza de la adoración sincera, para que aquello ocurra tiene que ser voluntaria, y basarse en dos factores: el amor y el conocimiento en Dios, al conocer a un ser es la única forma de amarlo, y amando es la única forma de obedecerle. Es mucho más fácil adorar cuando existe una relación sentimental basada en un conocimiento que nos permite comprender la Grandeza, Belleza, Perfección de nuestro Dios.

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El sentido religioso según algunos pensadores

Durante toda la historia del pensamiento contemporáneo existieron pensadores, filósofos y psicólogos que han probado la existencia del sentido religioso en el ser humano y lo han considerado como parte de la estructura innata del hombre.

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Las raíces innatas del sentido religioso

Si las características de las cuestiones innatas del ser humano pueden ser aplicadas al sentido religioso, esto dará como resultado que el sentido religioso es también innato.

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El estatus general del sentido religioso

Del mismo modo que fue comprobado el hecho que el sentido religioso no es adquirido, ahora comprobaremos que este sentido religioso tiene además un estatus general y abarcador.