{palabras en idioma árabe} En el nombre de Dios, el compasivo, el misericordioso. Que las bendiciones de Dios sean con el Profeta Muhammad y los puros inmaculados de su descendencia. Vamos a tratar de comenzar en esta sesión el tema de las diferentes…  las divisiones de la Shía, las divisiones en el chiísmo. En los libros de corrientes y tendencias del Islam se han enumerado diferentes divisiones para la Shía, muchas ellas realmente son inexistentes. Habíamos explicado ya en alguna otra

sesión que a causa del hadiz, el hadiz transmitido, las palabras transmitidas del Profeta del Islam en el cual él habría dicho que los judíos se dividieron en 71 sectas, los cristianos en 72 sectas y los musulmanes se dividirán en 73, siendo una sola la secta o facción que se salvará. Entonces muchos de los autores de estos libros lo que hacían era tratar, de alguna manera, de lograr el número de 73 sectas para exponer o presentar a una como la secta triunfadora o la secta dichosa. Ya habíamos dicho como algunos autores tomaban…  algunos sabios del chiísmo como {palabras en idioma árabe}, el famoso compañero del imam {palabras en idioma árabe} había enseñado a varios de sus compañeros más íntimos ciencias, haciéndolos especialistas a cada uno en una ciencia en particular. {palabras en idioma árabe} fue especialista lo que es el {palabras en idioma árabe} o la jurisprudencia, estaba {palabras en idioma árabe}, especialista en temas sobre la {palabras en idioma árabe}, sobre el imamato, {palabras en idioma árabe} especialista en teología, así como lo era {palabras en idioma árabe}, también fue un gran especialista en ciencias teológicas y filosóficas. Vemos que autores tomaban estos sabios y algunas de sus posturas y los presentaba {palabras en idioma árabe}, como si fuera una secta de Shía. {palabras en idioma árabe} y cualquier pregunta, cualquier duda lo que hacía era preguntarle a su propio imam, nunca fue algo diferente del mismo imam, lo mismo pasa con los otros compañeros. Así que se han enumerado, se han clasificado muchas sectas para la Shía. Otras fueron movimientos políticos que tuvieron…  que surgieron y tuvieron un declive prácticamente inmediato, no quedaron registradas en algunos libros como sectas de la Shía. Vamos a tocar aquí algunas corrientes de la Shía, algunas divisiones de la Shía, pero vamos a tocar las más importantes, aquellas que perduraron, aquellas que sabemos que hay un gran número de personas en el mundo que adhieren a tal división, a tal corriente dentro del chiísmo y que se consideran ellos mismos Shías. Hay corrientes que no las vamos a nombrar como, por ejemplo, no lo vamos a tratar en detalle como {palabras en idioma árabe} recordemos que los seguidores del {palabras en idioma árabe} era una persona que pensaba que todos los descendientes del imam Alí {palabras en idioma árabe} ya que los descendientes…  los imames deberían ser descendientes del imam Alí, tanto el {palabras en idioma árabe} con el imam Hossein, como después su hijo, el hijo de {palabras en idioma árabe} llamado {palabras en idioma árabe} hijo de {palabras en idioma árabe} con quien se casó {palabras en idioma árabe} después del fallecimiento de Fátima, como {palabras en idioma árabe} hijo del imam Alí, también era un imam. Ya hemos dicho que este nombre era tomado del nombre original de {palabras en idioma árabe} que era {palabras en idioma árabe}. Al poco tiempo…  esto es algo que duró muy…  podemos decir simplemente unas cuantas décadas, personas que adhirieron a esta creencia, así que no lo vamos a tratar puesto que no tiene gran trascendencia. Otra, por ejemplo, es {palabras en idioma árabe}, cuando el imam {palabras en idioma árabe} tenía mucho aprecio por su hijo Ismael, su hijo mayor, su hijo Ismael mostraba las virtudes y el imam {palabras en idioma árabe} mostraba también tanto aprecio por este hijo, que muchos pensaron que él iba a ser el imam después de él, pero Ismael murió en vida del imam {palabras en idioma árabe}, ya explicaremos este tema cuando hablemos sobre los Ismaelitas. El hijo que le seguía era {palabras en idioma árabe}. Le decían {palabras en idioma árabe} porque esto significaba que tiene anchos los pies, él tenían anchos los pies y eso significa {palabras en idioma árabe}. {palabras en idioma árabe} no tenía estas virtudes y no tenía esta consideración por parte del imam. Es más, {palabras en idioma árabe} después de su padre, el imam {palabras en idioma árabe} él mismo tuvo la pretensión de ser un imam y muchos siguieron a este {palabras en idioma árabe}, sobre todo desde que {palabras en idioma árabe} para proteger la vida {palabras en idioma árabe} de su hijo {palabras en idioma árabe} que sí era estipulado, había sido estipulado como el imam, proteger su vida del aparato gobernante de los Abasidas, es que no lo anunció abiertamente más que a personas muy cercanas y muy allegadas, aprovechó esta oportunidad {palabras en idioma árabe} y proclamó su imamato, pero él no

vivió más que 70 días después del imam {palabras en idioma árabe}, así que también

fue algo, podemos decir muy transitorio, y aquellas personas que se vieron engañadas con {palabras en idioma árabe} rápidamente retornaron, digamos, a la línea original del chiísmo y se convirtieron en seguidores del imam {palabras en idioma árabe}. Tampoco vamos a tratar en detalles cuáles fueron las ideas de {palabras en idioma árabe} y otras sectas que son {palabras en idioma árabe}. {palabras en idioma árabe} es una secta también que pensaron que el imam {palabras en idioma árabe} realmente no había muerto sino que se había ocultado y que era el {palabras en idioma árabe} prometido para el final de los tiempos y de esta forma no aceptaron el imamato del imam Alí {palabras en idioma árabe}, por eso a ellos se le dice {palabras en idioma árabe} porque se detienen, {palabras en idioma árabe} significa de detenerse, no aceptaron el imamato de {palabras en idioma árabe} y se detuvieron. El imam {palabras en idioma árabe}, esto también… hoy en día no tienen, no perduraron mucho en la historia. Entonces no vamos a tratar ni {palabras en idioma árabe}, ni {palabras en idioma árabe} ni {palabras en idioma árabe}, la que sí vamos a tratar es, por ejemplo, a {palabras en idioma árabe}, de dónde surge la secta de {palabras en idioma árabe}, {palabras en idioma árabe} viene de {palabras en idioma árabe} hijo del imam Alí {palabras en idioma árabe}. Cuando estudiemos el {palabras en idioma árabe} ya vamos a ver su historia. Hoy en día tiene seguidores

en el Yemen, que hoy en día está bajo el fuego de las fuerzas de los sauditas, donde están cometiendo los sauditas masacres contra civiles. La mayoría de estas personas que viven en Yemen son pertenecen a los {palabras en idioma árabe}.

o los Ismaelíes, los Ismaelíes es una corriente del Islam que consideró que después del imam {palabras en idioma árabe} es a través de la descendencia…  o el imamato se da a través de su hijo Ismael, con detalles que ya veremos en el momento que tratemos el tema de los Ismaelíes, pero también lo vamos a tratar porque es

también una corriente importante. Hoy en día hay Ismaelíes de diferentes corrientes, porque tienen sus corrientes. Están tanto en la India como en el mismo Irán, en países árabes. Y otras corrientes que vamos a tratar también son algunas corrientes dispersas a lo largo de el mundo islámico que se identifican con la Shía. Pero antes de tratar todas estas, vamos a seguir con la línea de la descendencia de los imames, que es la línea del imam {palabras en idioma árabe}, el imam {palabras en idioma árabe}, el imam Hossein y la línea de descendientes de Hossein, los nueve descendientes del imam Hossein hasta llegar al imam {palabras en idioma árabe}, del doceavo de los imames y los que aceptan a esta línea de imames se llaman duodecimanos por aceptar a doce imames o simplemente imamitas. Recordemos que cuando hablamos de teología, el término para decir cuál es la corriente Shía en teología, Shía duodecimana, es decir imamita, y cuando hablamos de jurisprudencia el término es jafari, según el tema del que estemos hablando. Así que vamos a comenzar con el tema de los imamitas o sea la corriente teológica del chiísmo duodecimano. En lugar de decirlo tan largo, vamos a decir, simplemente, los imamitas. {palabras en idioma árabe} en el idioma…  idiomáticamente es aquel a quien los demás siguen, aquel que dirige a los demás y los demás siguen, y la palabra Shía significa seguidor. Así que vemos que la palabra imam y la palabra Shía son dos palabras que están muy relacionadas entre sí y que se complementan. Los imamitas o Shías duodecimanos son aquellos que aceptan o sostienen el imamato de Alí Ibn Abi Tálib inmediato después de el Profeta del Islam y después del imam Alí su hijo {palabras en idioma árabe}, después el hermano, el imam {palabras en idioma árabe}, el imam Hossein, también hijo de imam Alí y después el imamato de los nueve descendientes de {palabras en idioma árabe}, que son el imam Alí {palabras en idioma árabe}, el imam {palabras en idioma árabe} y el último de los imames el duodécimo imam el imam {palabras en idioma árabe}, con todos ellos sea la paz, al tratar los imamitas vamos a tratar también algunos temas, algunas creencias generales de los imamitas o, por lo menos, las más preponderantes, las que más se destacan y vamos a hacer alusión a otras dos escuelas del Islam sunní, puesto precisamente estas posturas, que son las más destacadas, están en contraposición, son antagónicas a las posturas de estas otras escuelas. Es por eso que, si bien el tema de los Motacilitas, por ejemplo, que es una corriente…  es otra corriente del Islam, los Jayaritas, los vamos a tratar después, vamos a hacer alusión a sus ideas al contraponerlas con los postulados de los imamitas. Bueno, ya habíamos dicho que, si bien todas las demás corrientes del Islam surgieron a causa…  por eventos o circunstancias y no por pensadores que se hayan simplemente sentado a reflexionar y de esa manera expusieron después el resultado de su anterior reflexión, sino que fue a través de eventos políticos o circunstancias que originaron una chispa para

que la conformación de un grupo que comenzó a tener ideas propias o ideas diferentes de otros grupos y así es como surgieron la corrientes teologicas. Eso pasó con todas a excepción de los imamitas que no existe un motivo en particular, luego del fallecimiento del Profeta, por el cual se haya conformado sus ideas o sus creencias sino que vemos que en vida del Profeta del Islam ya tenían esta idea de que Alí, por ejemplo, tenía que ser el sucesor del Profeta del Islam y muchas de las ideas o creencias que están dentro de la corriente imamita fueron ya aseveradas

en sus dichos, en sus hechos por los imames de {palabras en idioma árabe} inclusive

antes de su formulación oficial como se dio en la época de los imames {palabras en idioma árabe} y {palabras en idioma árabe}. El primero de los imames {palabras en idioma árabe} de quien nos han llegado muchísimos hadices, vemos que ya nos delinea muchas de las creencias que están dentro de la Shía imamita transmitiéndolas siempre como opiniones del mismo Profeta del Islam y como habría ser de otra forma si él fue su alumno durante toda su vida, incluso antes de la revelación del mensaje del Islam porque era el Profeta el que estaba criando al imam Alí, el padre del imam Alí Abu Tálib era el jefe de La Meca pero era pobre, no tenía los recursos necesarios y sus hermanos mas su sobrino, el Profeta del Islam fueron hasta su casa a decirle que cada uno se haría cargo de uno de sus hijos, Abu Tálib tenía cuatro hijos: su hijo mayor {palabras en idioma árabe}, el que le seguía {palabras en idioma árabe}, que había quedado ciego, su hijo {palabras en idioma árabe} y su hijo {palabras en idioma árabe}. Vemos que Abu Tálib le dijo: déjenme a {palabras en idioma árabe}, ustedes llévense a quien quieran. Se narra que {palabras en idioma árabe} se llevó a {palabras en idioma árabe}, {palabras en idioma árabe} se llevó a {palabras en idioma árabe} y Alí fue criado en la casa del Profeta del Islam. Vemos que fue criado Alí en la casa del Profeta del Islam incluso antes de la revelación del mensaje, por lo tanto durante toda su vida fue alumno del Profeta, por lo tanto todas sus enseñanzas, todo aquello que él transmitió después simplemente era el conocimiento del Profeta del Islam y esto lo dejó en claro el Profeta al decir {palabras en idioma árabe} Yo soy la ciudad del saber y Alí es su puerta. El Profeta, si bien daba discursos y aunque no tuvo nunca la oportunidad de dar clases sistemáticas, daba enseñanzas, obviamente, en sus charlas públicas pero así como daba discursos públicos tenía también charlas privadas para con el imam Alí y con algunos otros compañeros también pero, por sobre todo, con el imam Alí Ibn Abi Tálib, a quien le transmitió todos sus conocimientos. Llegó a decir el imam Alí, el Profeta, incluso en su lecho de muerte, cuando mandó a llamar el Profeta {palabras en idioma árabe} se le acercó el imam Alí y después le preguntaron ¿Qué le dijo? Porque hablaron en confianza y entre ellos y dijo: abrió para mí mil puertas de conocimiento cada una de las cuales abren mil puertas más, el imam {palabras en idioma árabe} también hizo lo propio, daba charlas públicas pero también tenía sus propios compañeros íntimos a los cuales le daba charlas, les hablaba sobre nociones mucho más detalladas que, a lo mejor, el común de la gente no estaba capacitada para poder llegar a comprender, no estaban formadas para ello, eso vemos, por ejemplo, en temas como la predestinación y el libre albedrío donde hay hadices en los cuales viene un beduino a preguntarle acerca de la predestinación y el libre albedrío y el imam Alí les responde que eso que dice el Corán que acepte y crea eso porque el Corán, a veces, dice ciertamente hemos orientado el camino y ya el hombre puede ser agradecido o puede descreer como si todo estuviera en nuestras manos, y otras veces el Corán da a entender que todo está…  todo sucede por lo que Dios había dispuesto, por lo tanto muchos no comprendían ¿Hay predestinación o hay libre albedrío? Venía una persona como un beduino, sin mucha capacidad intelectual y el imam Alí decía: eso mismo que dice el Corán, eso mismo debes tomarlo y creer, pero había…  estaban sus compañeros más íntimos a los cuales les enseñaba cuál es la postura respecto a la predestinación y el libre albedrío, donde hay cosas que no elegimos, están predestinadas, hay cosas que Dios ha predestinado, pero ha predestinado también que tengamos libre albedrío,  por lo tanto hay también un rango de situaciones en las cuales nosotros podemos, dentro de lo prestinado, actuar. Este tipo de nociones ya las explicaba el imam Alí {palabras en idioma árabe} para personas que ya tenían una mayor capacidad, para que decir ya de los conocimientos heredados del Profeta que él, a su vez legó, a los imames de su descendencia y estamos hablando aquí ya de ese conocimiento especial que es transmitido de un imam a otro. Habíamos dicho, entonces, que en la época del imam {palabras en idioma árabe}, con ambos sea la paz, es que ya de manera sistemática se comenzó a formular más las nociones del chiísmo, incluso tal como la conocemos hoy en día. Ellos le enseñaron algunos de sus compañeros más íntimos también, entre los que más se destaca son {palabras en idioma árabe} que ya lo habíamos nombrado, a {palabras en idioma árabe}, cada uno de ellos fue un especialista en un tema en particular. Son famosos las debates de {palabras en idioma árabe} con sabios de otras escuelas del Islam, sobre todo en lo relacionado al tema de el imamato. Una vez {palabras en idioma árabe}, por ejemplo, después de un debate con un sabio no Shía, respecto al tema del imamato y al exponer todos los argumentos respecto a la {palabras en idioma árabe} fue a ver a el imam {palabras en idioma árabe} quien escuchó de ese debate y los felicito y le dijo: dijiste muy bien, ¿De dónde aprendiste todo esto? a lo cual {palabras en idioma árabe} dijo: todo esto yo lo aprendí de ti, lo que yo hice fue ahora ordenarlo, fue ordenar todas estas ideas aprendidas. De esta manera los imames formaron a sus alumnos y aquellos que formaron en la ciencia del {palabras en idioma árabe} o la ciencia de la teología, vemos que los formaron de tal forma que… no estaban, que eso no se correspondía ni con el método de dejar de lado la racionalidad que es la que siguieron otras escuelas como la de los {palabras en idioma árabe}, la de {palabras en idioma árabe}, la gente del hadiz y ya después hablaremos acerca de ello, y tampoco tendieron hacia un racionalismo extremo, como al cual tendieron los Motacilitas que también ya veremos este tema después, ni tampoco dejaron al intelecto en un estado de latencia, como lo hicieron los {palabras en idioma árabe} sino que le dieron a {palabras en idioma árabe}, al intelecto su lugar adecuado dentro de la teología, como base inicial para comenzar a edificar el sistema de creencias pero después necesitar de la orientación, de la revelación para que, a través de estas mismas bases sólidas que nos ha dado la razón, seguir edificando las creencias ya en detalle, y de esta forma que tomaron los…  por las enseñanzas de los imames, la teología de los sabios imamitas se basó en el Corán, en la tradición y en {palabras en idioma árabe} o el intelecto. A veces se menciona una cuarta fuente que es la del consenso de los sabios, pero eso es un consenso que tiene que volver a la tradición, es el consenso de los sabios de que esto forma parte de la tradición, no un consenso sobre un tema porque ellos sin saber en realidad cómo es un dictamen porque no lo encuentran en el Corán y en la tradición ni las reflexiones de carácter racional, intelectual nos pueden dar unas respuestas se elige una y si todos están de acuerdo…  no, es un consenso sobre qué tal cuestión forma parte de tradición, por lo tanto ese consenso vuelve a la tradición. Son tres las fuentes: el Corán la tradición y el intelecto. Los imames también enseñaron a sus alumnos a usar el intelecto y la manera del buen debate y el debate amable con los opositores o con los rivales académicos, cosa que los mismos imames hicieron, siéndonos transmitidos muchos de sus debates, sobre todo los que tuvieron el imam {palabras en idioma árabe} o los que tuvo también el {palabras en idioma árabe} son famosos y registrados en la historia. ¿Cuáles son los principios de la religión en la escuela imamita? Los principios en el Islam de todos los musulmanes son tres principios que es: la creencia en Dios, el monoteísmo, la creencia en los profetas y la creencia en el más allá. Estos principios son comunes a todos los musulmanes. Ahora en la escuela imamita, además de la creencia en Dios, hay uno de los atributos de Dios que es el de la justicia, del cual se derivan varios temas como es la predestinación, el libre albedrío, el destino del ser humano, considerar o no que las cosas son buenas y malas en esencia y no buenas o malas por disposición divina, todos estos se derivan del tema de la justicia y son tantos temas con los cuales se entra en controversia con otras escuelas que los imamitas consideran como un subprincipio o como un principio independiente. Así que monoteísmo, profecía o profetado y el más allá son los tres principios generales del Islam, pero en la Shía imamita en el monoteísmo, el atributo de justicia divina se estudia como un principio y del tema de la profecía se deriva la continuación de la función de los profetas sin ser profetas o sea el tema del imamato se deriva del tema de la profecía, por lo tanto se estudian cinco, que son: el monoteísmo, la justicia divina, la profecía, el imamato y el tema del más allá. Esos son los cinco principios según los imamitas. A causa de la aceptación de la justicia como un principio, cosa que también hacen los Motacilitas, que incluyen la justicia dentro de sus principios, tanto los imamitas como los Motacilitas son llamados los {palabras en idioma árabe} o partidarios de la justicia. Cuando el tema del imamato obviamente también es un tema que es con el cual surgen muchos debates y muestra la clara diferencia con las otras corrientes y es precisamente por lo cual se diferencian los imamitas y por eso que, por su importancia, es considerado un principio independiente sobre todo basándose en el hadiz o narración que reconocen todas las escuelas del Islam y que dice: aquel que no tiene un imam, Shaitán es su imam o aquel que dice: quien muere sin conocer al imam de su época, ha muerto la muerte de la {palabras en idioma árabe} o sea la época de la ignorancia preislámica. En el mismo tema del monoteísmo, si bien todas las corrientes, todos los musulmanes aceptan el monoteísmo, la creencia de que no hay divinidad más que Dios, hay aspectos en la creencia del monoteísmo que obviamente se diferencian en una corriente de otra y por eso es que surgieron como corrientes teológicas diferentes. Generalmente tienen que ver las diferencias con lo que hacen los atributos divinos. Algunas corrientes que negaron que Dios tenga nada atributos, que es simplemente una ilusión nuestra, que es simplemente Dios y nada más. Otros hablan de una separación entre los que es su esencia, la esencia divina y los atributos divinos. Otros hacen una diferencia entre los atributos divinos que tienen que ver con la esencia y atributos divinos que tienen que ver con la creación ¿A qué se refieren con esto? Atributos divinos que tienen que ver con la esencia son todos esos atributos donde únicamente nos es suficiente considerar la esencia divina para saber que los tiene Dios. ¿Tiene voluntad? La tiene. Aún cuando no exista nada más, él tiene voluntad. ¿Dios tiene vida? No una vida fisiológica, biológica, pero tiene vida, ya sea que no exista…  aunque no exista nada más, Él tiene vida, por lo tanto vemos que estar vivo, tener voluntad, tener el conocimiento, tener arbitrio, albedrío, todo eso son atributos que Dios tiene aún cuando no exista nada más. Pero el atributo de creador, por ejemplo, hay que considerar que existe algo más, lo exista o no, pero hay que considerarlo. Otros dijeron: no tiene sentido hacer una diferencia, todos los atributos son atributos de la esencia divina, no hace falta considerar algo. Dios es creador ya sea que exista algo no. Es como alguien que sabe ser un carpintero, aún cuando no trabaje de carpintero lo es. Son temas que donde ya entramos en detalles de teológicos importantes, por supuesto, porque a partir de los mismos se fundamentan otras ideas, pero que en general no vamos a tratar en detalle pues podríamos hacerlo ya en otra serie de sesiones donde ya tratemos el {palabras en idioma árabe} o la ciencia de la teología y no en este tema que es el del estudio de las corrientes teológicas. Los imamitas entonces…  con respecto al primero de estos principios que es el tema del monoteísmo aceptan que hay atributos de la esencia y hay atributos relacionados a los actos, pero difieren con los Jayaritas y con los Motacilitas. Ya dije que íbamos a hacer alusión a estas dos corrientes para contraponerlas, por ejemplo, los Jayaritas creen que hay atributos que están añadidos a la esencia. ¿Qué significa esto? Que Dios es Dios, que Dios tiene una esencia y luego de

esa esencia tiene atributos. Los Motacilitas, por ejemplo, de rechazaron esto diciendo que eso significa que hay un eterno, que es Dios y otras cosas eternas que son los atributos de Dios, entonces estarían los Jayaritas cayendo en la idolatría, es decir, que hay más de un eterno. Es por eso que los Motacilitas niegan que fuera de la esencia divina haya algo más. En cambio, los imamitas sostienen que

existen atributos, pero estos atributos no son algo diferente a su esencia. Sus

atributos son su misma esencia y es según nuestra percepción, es que nosotros

podemos hacer esa diferencia. Una diferencia que es real desde que nosotros la percibimos. No vamos a poder comprender nunca la esencia divina, no está en nuestra capacidad ni física, ni mental, ni de abstracción, ni temporal. Los hadices del {palabras en idioma árabe} nos han dicho: no penséis en Dios porque Dios no lo abarca el pensamiento, pero pensar en los atributos de Dios. Cuando vemos esta gran creación y pensamos en el creador, cuando vemos este gran orden que hay en la existencia y pensamos en el ordenador, en el gran un ser que ha ordenado todo esto. Cuando pensamos que todo tiene una causa inicial y pensamos en ese ser que es la causa de las causas, estamos hablando de atributos de Dios, nunca de la esencia divina porque no podemos comprenderla. Bueno, estamos hablando de algo y ese algo del cual estamos hablando es real, por lo tanto existen atributos y existe la esencia divina, solamente que para los imamitas no hay diferencia entre su esencia y sus atributos. Cuando decimos {palabras en idioma árabe} y decimos {palabras en idioma árabe} el misericordioso, cuando decimos el todopoderoso es un sinónimo de la palabra Dios, simplemente que nosotros estamos viendo a Dios desde ese aspecto, pero en sí no hay una diferencia. Entonces, para los imamitas, los atributos son lo mismo que la esencia. Para los Jayaritas existe una esencia divina y existen atributos tan eternos como esa esencia y los Motacilitas que niegan la existencia de los atributos. Con respecto al tema de la voluntad, a diferencia de los Jayaritas que dicen que creen, aceptan el fatalismo, que todo está predestinado, los imamitas, al igual que los Motacilitas, lo que hacen es aceptar la voluntad del ser humano, solamente que los Motacilitas exageraron y piensan que Dios ha delegado todas las acciones que el ser humano puede realizar a sí mismo, siendo que para los imamitas no hay ni predestinación total o sea fatalismo, ni hay un libre albedrío absoluto sino que como dijo el imam {palabras en idioma árabe} al exponer este tema {palabras en idioma árabe}, no existe fatalismo ni existe libre albedrío absoluto sino una posición intermedia. Con respecto al tema de la justicia los imamitas consideran la justicia como el principio independiente, así como lo hacen los Motacilitas, a causa de la cantidad de temas que se deriva de esto. El tema de la justicia, decimos que los imamitas creemos en la justicia pero otros como los Jayaritas no, tanto los Jayaritas como los imamitas decimos que Dios es justo, la cuestión es cómo interpretamos esa justicia. Los Jayaritas sostienen que lo que Dios hace es justo. Si Dios decidiera hacer que ingresen en el infierno todos los profetas divinos a pesar de su buen comportamiento y que todos los malvados ingresen en el paraíso, eso sería justicia porque lo hace Dios. En cambio los imamitas, al igual que los Motacilitas, sostenemos que existe un concepto de justicia en sí mismo y Dios aplica esa justicia porque está…  porque ella, porque Dios es la justicia misma. Son temas que acarrean otros temas, no es solamente un juego de palabras. De esto se deriva también el hecho de reconocer que las cosas son buenas o malas en esencia y no buenas o malas por disposición ¿Por qué mataron inocentes malos? Porque Dios lo dispuso. Esa es una respuesta de los Jayaritas, la respuesta de los imamitas y los Motacilitas es: matar a un inocente, sin que haya hecho absolutamente nada, es malo en sí mismo y no por disposición. Y así también el tema, por ejemplo, de ver a Dios. Según los imamitas no se puede ver a Dios. {palabras en idioma árabe}, como dice el Corán, no le alcanzan las miradas. Corrientes como la de los Salafitas, en ese entonces la corriente de {palabras en idioma árabe}, donde decían que se puede ver a Dios, no en este mundo, fuera, en el más allá. Eso lo que decían también {palabras en idioma árabe}, la gente del hadiz, ya estudiaremos estas corrientes después, dicen que en este mundo no se puede ver a Dios pero el día del juicio final se podrá ver a Dios. Nosotros decimos que todo eso son alegorías, no existe una forma de Dios, no existe un lugar para Dios, no existe ni un tiempo, ni un lugar en el cual puede estar contenida la gran esencia divina, por lo tanto ver a Dios es algo que se rechaza dentro de los imamitas. Y bueno, por supuesto está la creencia en el imamato con las creencias fundamentales, por eso se la considera dentro de los {palabras en idioma árabe}, o sea dentro de los principios de la religión. No vamos a entrar más en detalles, estas son las…  hay otras sesiones que son de estudio del chiísmo y estudios de la teología donde se profundizan estos conceptos. En las próximas sesiones estudiaremos otras corrientes dentro del chiísmo. {palabras en idioma árabe}.