{palabras en idioma árabe} En el nombre de Dios, el compasivo, el misericordioso, que las bendiciones de Dios sean con el Profeta del Islam Muhammed y los inmaculados imames de su familia. En esta sesión sobre las corrientes y escuelas teológicas del Islam hablaremos de los Asharitas o Asharíes, en árabe {palabras en idioma árabe}.Los Asharitas conforman hoy en día la escuela mayoritaria teológica en el mundo Sunnita, la mayoría de los hermanos sunnis siguen a esta escuela en cuanto a creencia y teología. Si bien hay otras escuelas, tanto la escuela Mutazilita, sobre la cual hablamos, o la escuela Maturidiah sobre la cual hablaremos en una próxima sesión. La mayor parte de musulmanes son Asharitas, el nombre Asharita viene por su fundador, por quien estableció por primera vez estas ideas que fue Abul-Hassan al-Asharí. Abul-Hassan al-Asharí nació en el año 260 de la hégira y murió en el año 324. A diferencia de el surgimiento de los grupos sobre los cuales hablamos anteriormente como los Jariyitas, los Muryiah o incluso los Mutazilitas que surgieron por cuestiones políticas, realmente el Abul-Hassan al-Asharí que era un mutazilita o se había formado dentro de las ideas de {palabras en idioma árabe} o sea dentro de las ideas de los Mutazilitas, se había acostumbrado a hacer este tipo de reflexiones sobre la creencia siguiendo un método diferente, métodos donde se contemplaban las inferencias racionales, a diferencia, por ejemplo, de lo que hacía Ahl al-Hadiz que no aceptaba esto de ninguna manera, no aceptaba la intervención del intelecto. Abul-Hassan al-Asharí que tenía esta formación, la formación {palabras en idioma árabe} quiso realmente reflotar o mantener las ideas de Ahl al-Hadiz, puesto que las ideas de Ahl al-Hadiz, a causa de lo poco desarrollada académicamente que era esta tendencia y era simplemente reunir hadices, es más, hadices reunidos en una época en la cual todavía no se habían implementado las disciplinas o puesto en práctica, por lo menos, de una manera sistemática las disciplinas para la depuración de los hadices o la clasificación de los mismos separando las {palabras en idioma árabe}, algo que ya hemos explicado anteriormente, de los hadices del profeta es por eso que se colaron, por decir de alguna manera, muchas ideas que no tenían nada que ver con el Islam en las ideas de Ahl al-Hadiz, como la idea de poder ver a Dios o algunas otras ideas más, sobre todo en la concepción más extremista del Ahl al-Hadiz que son los {palabras en idioma árabe}, donde ya estas ideas…  incluso ya se plantean el antropomorfismo de una manera mucho más exagerada y cuyos descendientes académicos hoy en día son estos grupos exagerados de los salafistas o wahabitas. Abul-Hassan al-Asharí tuvo esa formación mutazilita pero no quería renunciar a la tradición, la mayoría de los musulmanes, así como hoy en día, siguen en la escuela asharita, en ese entonces, a causa del apoyo que recibía esta escuela por parte de los gobernantes, los diferentes califas, puesto que esta escuela, al igual que otras anteriores, fomentaban la obediencia al soberano considerándolo {palabras en idioma árabe}, encargado de los asuntos aún cuando fuera un tirano y ese tipo de cuestiones o el fatalismo mismo, por lo cual había que aceptar las cosas como son puesto que es la decisión de Dios y otros puntos más, hacían que Ahl al-Hadiz, la corriente de Ahl al-Hadiz fuera la promovida por los gobiernos y fuera la más difundida entre la gente. Había una serie de ideas que, obviamente, a lo largo ya de generaciones la gente ya no estaba dispuesta a dejar tan fácilmente, a pesar de ya comenzar a ser obvias las contradicciones con el Islam original Muhammadiano, que se reflejaba sobre todo a través del Corán y al ver las contradicciones que tenía esta creencia con las inferencias intelectuales y racionales en el mundo islámico, la civilización islámica se estaba expandiendo, por lo tanto, el uso de la lógica, la racionalidad, la filosofía era algo que se estaba haciendo común. Las ideas de Ahl al-Hadiz estaban quedando retrógradas pero Abul-Hassan al-Asharí como formación académica, su formación fue mutazilita, pero quería de alguna manera defender las ideas de Ahl al-Hadiz usando los métodos de los Mutazilitas incluido, por supuesto, la reflexión de carácter lógica y racional. Y es así que, a diferencia de las sectas anteriores que tuvieron inicios a causa de…  que se iniciaron una causa de eventos políticos y estos grupos después comenzaron a tomar ideas éstas no, realmente Abul-Hassan al-Asharí fue una persona que de manera intencionada, con un propósito, es que reflexionó acerca del tema de las creencias y formuló su escuela teológica. Lo que quería hacer realmente Abul-Hassan al-Asharí era encontrar un punto medio porque era indefendible la corriente de Ahl al-Hadiz en su forma completa, encontrar un punto medio entre el extremismo de los Mutazilitas en su utilización del intelecto, donde todo era en base a inferencias racionales, crítica que ya hicimos cuando tratamos el tema de los Mutazilitas, y en el otro extremo en el cual caían, cayeron los partidarios del Hadiz, los Ahl al-Hadiz de negar el rol del intelecto, no darle absolutamente ningún papel en el tema de las creencias. En la segunda centuria de la Hégira del calendario lunar islámico, estas dos corrientes, las de Ahl al-Hadiz y la de los Mutazilitas se habían extendido en el mundo islámico y entonces la escuela de Abul-Hassan al-Asharí surgió, después que la gente ya tenían arraigadas estas creencias, ya surgió en la cuarta centuria de la Hégira, en el año 300 y tantos, pero realmente el propósito era defender en lo posible las ideas de Ahl al-Hadiz reformulándolas a estas ideas, según las épocas y los conocimientos contemporáneos. Los Ahl al-Hadiz, la gente del hadiz siendo el más célebre de ellos el fundador de la escuela de jurisprudencia {palabras en idioma árabe}, {palabras en idioma árabe}. {palabras en idioma árabe} era fundador de una escuela de jurisprudencia y tenía sus ideas propias en cuanto a jurisprudencia pero también tenían sus propias concepciones en materia de teología, es por eso que entre los más célebres de Ahl al-Hadiz estaba {palabras en idioma árabe} quien también se dedicó a recuperar los hadices, es más, uno de los libros principales de la corriente sunní hoy en día es el libro {palabras en idioma árabe} de {palabras en idioma árabe} y él, por supuesto, siendo fiel a su tendencia, era contrario a cualquier tipo de injerencia de los métodos racionales o utilización del intelecto en las creencias y únicamente restringirse a lo que podría aprovecharse: el Corán y los hadices, los hadices reunidos de la forma en que ya habíamos dicho en las primeras etapas de la recopilación del hadiz luego de su prohibición. Al manifestarse o al aparecer, al surgir Abul-Hassan al-Asharí estos métodos evolucionaron y ya se comenzó a utilizar la reflexión y las inferencias racionales, no como una forma de revelar realidades, no como una forma de descubrir creencias, porque no había nada para descubrir, se supone que todo está en el Corán y en las tradiciones, sino que Abul-Hassan al-Asharí lo que quería era usar los métodos racionales para defender las creencias que ya estaban asumidas como tal, y es una diferencia con otras corrientes que, con las inferencias racionales, lo que querían era descubrir o poner al descubierto creencias como parte de la realidad externa, como parte de la cosmovisión o noción que se debe tener de la forma en que está conformado el universo. En cambio Abul-Hassan al-Asharí quería usar estos métodos de los Mutazilitas de las inferencias racionales no para descubrir algo nuevo, no para reformular creencias sino para defender a las mismas en la medida de lo posible. Es por eso que {palabras en idioma árabe}, a diferencia de Ahl al-Hadiz y de los {palabras en idioma árabe}, de los {palabras en idioma árabe}, {palabras en idioma árabe} en su concepción teológica, a diferencia de los Ahl al-Hadiz y de los {palabras en idioma árabe} que eran contrarios a {palabras en idioma árabe}, la ciencia de la teología, él aceptó esta ciencia, él aceptó porque cada ciencia tiene unos tiene unos métodos, él aceptó la utilización de esta ciencia e incluso se dedicó a la escritura de libros para defender las creencias usando estos métodos. Al manifestarse {palabras en idioma árabe} ya veremos cuáles son sus creencias y la forma en que las defendió o las argumentó. Al manifestarse {palabras en idioma árabe} paulatinamente la gente que es considerada Ahl al-Sunna, gente de la Sunna o sunnitas, aquella corriente mayoritaria que consideraba que el profeta no había dispuesto un califa ni un sucesor inmediato después de su fallecimiento y que aceptaban la sucesión de los cuatro primeros califas como califa correctamente guiados, comenzaron a adoptar las ideas de {palabras en idioma árabe}, en esto también hay algo para decir, lamentablemente  estas sesiones no permiten entrar en muchos detalles, primeramente es la mayoría, la mayoría de los musulmanes no tenían el nombre Ahl al-Sunna o sunnitas y las corrientes que existían en esa época, sobre todo las apoyadas por los gobernantes, los califas Omeyas, recordemos lo que habíamos dicho que los califas Omeyas impusieron, instauraron la tradición de insultar al imam Alí {palabras en idioma árabe} por espacio de 60 o 70 años, así que las corrientes que eran apoyadas por el califato en ese entonces, difícilmente podían considerar esta sucesión de califa primero, segundo, tercer y cuarto califa siendo Alí {palabras en idioma árabe} el cuarto califa, siendo eso como parte de las creencias de Ahl al-Sunna no, eso en las primeras épocas eso todavía estaba muy lejos de ser así. {palabras en idioma árabe}, a quien ya me he referido anteriormente, quien es llamado el justo de los Omeyas, realmente fue una persona honorable, así como eliminó la prohibición de la escritura del Hadiz y gracias a él comenzaron a compilarse, Malik Ibn Anas compiló  el {palabras en idioma árabe}, {palabras en idioma árabe} compiló su {palabras en idioma árabe}. También hizo, por supuesto, muchas otras cosas nobles una de esas cosas nobles fue retirar la tradición, invalidar la tradición que imponía que en cualquier discurso oficial se siguiera el protocolo de alabar a Dios, alabar al profeta, maldecir al imam Alí y después decir el discurso que correspondía, y eso lo hizo con una treta, bueno, vale la pena hacer este paréntesis en la clase para comentar esto, {palabras en idioma árabe} se había criado en un ambiente académico era amante del conocimiento y las ciencias y fue su padre el que lo introdujo en esta tendencia, en esta inclinación y fue su mismo padre, también de familia omeya por supuesto, quien durante su juventud le hizo abrir los ojos frente a muchas realidades, entre ellas que el imam Alí {palabras en idioma árabe} era injustamente insultado desde los púlpitos, y él llegó a conocer y a respetar y valorar la persona de Alí Ibn Abi Tálib. Ya siendo califa quería sacar esta prohibición pero cómo habrá estado tan arraigada esta costumbre, estamos hablando ya de 70 años, generaciones que se criaron con esta forma de pensamiento, cómo habrá estado tan arraigada esta costumbre que él como califa, siendo prácticamente el soberano de toda la tierra en la cual los musulmanes tenían…  podemos decir desde el oriente hasta el occidente, desde donde podían realizar viajes, comercios, prácticamente del atlántico hasta el pacífico, bueno casi, en la época reciente los Abasidas eso se llegaría a hacerse, siendo el califa y la persona con mayor poder sobre el mayor imperio de ese entonces tenía aprensión de dar una orden de retirar los insultos a Alí Ibn Abi Tálib {palabras en idioma árabe} en los discursos. Se valió de una estratagema, una vez tuvo una reunión con un comerciante judío, dicho sea de paso, una de las muestras de la convivencia del Islam con los demás credos, con las demás religiones es la forma en que trataban con cristianos, con judíos, con gentes de otras religiones y respetaban sus derechos, no sólo eso, sino que intercambiaban, hacían comercio. Una vez estaba con un notable personaje de los judíos, estaba en una reunión privada, entonces {palabras en idioma árabe} califa, le pidió un favor, le dijo que al otro día era un día de una festividad, {palabras en idioma árabe} que es después del ayuno de Ramadán, {palabras en idioma árabe} que es la fiesta del sacrificio, no recuerdo cuál de las dos, que él en medio de la reunión con las personas, en medio de la festividad, mientras esté hablando el califa pida la palabra y pida la mano de de su hija para su hijo. El judío dijo, bueno, pero una musulmana no puede casarse con un musulmán (sic) y si no quiero que lo hagas, simplemente lo digas, quiero que simplemente lo digas porque yo a partir de ello quiero decir algo. Entonces, bueno, el judío, esta persona de religión judía hizo eso, mientras el califa estaba dando el discurso en medio de la gente le dijo: califa, tengo algo para decir, tengo unas palabras para dirigirte, le dio la palabra el califa, qué es lo que tienes para decir, dijo: pido a la mano de tu hija para mi hijo y el califa dijo: te conozco, eres buena persona, acepto. La gente, obviamente, se levantó, comenzó a protestar inmediatamente, cómo una musulmana se va a casar con un no musulmán y además la hija del califa, entonces el califa preguntó en medio de todos y cómo es que el profeta le dio la mano de Fátima a Alí, entonces no debe haber sido un kafir, no debe haber sido un incrédulo como se nos cuenta. A partir de ahora creo que es mejor retirar esa tradición de estar insultando a esa persona que era creyente pues el profeta le dio la mano de su hija. Tuvo que utilizar esta treta para retirar esa tradición ¿Por qué no simplemente dio la orden? Esto nos da la pauta de lo arraigadas que estaban estas ideas en la comunidad a causa de las propagandas del aparato gobernante a lo largo de décadas y décadas, donde generaciones y generaciones se formaron bajo estas ideas. El grupo de los partidarios de Alí vivían siempre perseguidos y tenían que estar ocultando su fe para proteger su vida, sus bienes, el honor de sus mujeres etcétera. Fue parcialmente un proceso revolucionario lo que hizo {palabras en idioma árabe}, tiene realmente bien merecido el nombre de el justo de los Omeyas. Al levantar la prohibición de los hadices comenzaron a recopilarse los hadices y, de esta manera, comenzaron a difundirse masivamente las virtudes de la Alí Ibn Abi Tálib, entonces comenzó a establecerse la idea de que realmente Alí {palabras en idioma árabe} fue uno de los 4 califas bien guiados y desde esa época, desde más o menos la época de {palabras en idioma árabe}, digo más o menos porque en los libros escritos de esa época el primero que se refiere a Alí con el respeto, reconociéndole su calidad de cuarto califa de los musulmanes, como lo acepta el mundo sunnita hoy en día fue {palabras en idioma árabe}, {palabras en idioma árabe} tiene también esa, podemos decir, esa virtud de haberle reconocido al imam Alí esas virtudes, es más, dentro de su libro {palabras en idioma árabe} reconoce una cantidad de virtudes para el imam Alí como no las reconoce para ningún otro compañero del profeta {palabras en idioma árabe}. Estaba diciendo esto para ver desde cuándo se define el concepto de Ahl al-Sunna, de gente de la Sunna o Sunnitas en la definición que podemos darle hoy en día, que es personas que sostienen que el profeta no dejó, no estipuló quién debía ser el califa después de él y que aceptan después a las personas, a los califas que en la historia, cronológicamente, se sucedieron después del profeta hasta el número 4, llamando los califas correctamente guiados y dándole virtud o jerarquía en el mismo orden en el que se fueron dando, se fueron sucediendo como califas. Es como ver una situación, cómo es que se dio y a partir de ahí legitimizarla ya en la forma de una creencia. Vemos que…  puesto que, además es natural que un grupo que crea o acepte o sostenga el fatalismo sostenga también que al ser todas acciones de Dios las que se van simplemente manifestando en el mundo es que la forma en que se dieron las cosas corresponda con lo legítimo. La idea de…  entonces estas ideas de {palabras en idioma árabe} podemos llegar a remontarlas hasta esa época, la época en la cual Malik Ibn Anas, {palabras en idioma árabe}, {palabras en idioma árabe} un poco antes había levantado la provisión de los hadices y había hecho realmente mucho bien por el Islam, también, al promover las actividades académicas a diferencia de sus antecesores corruptos que sólo pensaban el poder. Encontramos, entonces, que lo más lejos que podemos llegar a remontar el nombre Sunna, sunnita o Ahl al-Sunna es hasta esas épocas de entonces, podemos bien llegar a atribuir que la primera corriente teológica dentro de los sunnis fue la corriente de Ahl al-Hadiz. Después, la corriente teológica mayoritaria de los sunnis, de {palabras en idioma árabe}, de la gente del hadiz y del consenso, se convirtió en la escuela Asharita. Entonces volvamos al texto en el cual estábamos. Paulatinamente la gente de Ahl al-Sunna, la gente sunnita comenzó a adherir a la creencia, en creencias, a la escuela teológica de {palabras en idioma árabe}. La mayoría de los sabios sunnis, entonces, consideraron ya esta como la versión oficial de {palabras en idioma árabe} tanto en cuanto a creencias como en cuanto a métodos de estudiar la religión y estudiar los principios de la religión. Abul-Hassan al-Asharí había tenido desde su juventud una formación académica que lo hizo…  es más, era considerado mutazilita, ahora, lo que había en su interior solamente Dios lo sabe, pero era considerado mutazilita porque él estudió a la escuela de los Mutazilitas y utilizó sus métodos. Cuando ya…  supongo que es cuando ya habrá tenido ya definidos todos sus métodos y habría llegado sus conclusiones, repentinamente anunció que él no pertenecía a la escuela de los Mutazilitas y pronunció sus propias ideas en defensa de la mayoría de las ideas de Ahl al-Hadiz defendiéndolas con métodos racionales, no descubriéndolas, no descubriendo las ideas. Entre las opiniones de Abul-Hassan al-Asharí podemos llegar a identificar las siguientes como las más importantes, si bien no vamos a hablar en estas clases sobre todas las ideas y todas las creencias de los Asharitas, primero está la aceptación de {palabras en idioma árabe}, {palabras en idioma árabe}, ya habíamos hablado cuando hablamos de Ahl al-Hadiz en la sesión anterior, son todos aquellos atributos mencionados para Dios en el Corán que la mente o la razón no puede llegar a entender, como el hecho de decir que Dios tiene cuerpo, que Dios tiene manos, que Dios asume un trono y, en este sentido, esa es una de las ideas que defendió, siendo su postura similar a la de Malik Ibn Anas. Recordemos que Malik Ibn Anas cuando se le preguntó respecto a la aleya {palabras en idioma árabe} el misericordiosísimo asumió el trono, asumir el sentido de sentarse y ocupar el lugar, él respondió que {palabras en idioma árabe} asumir el trono es algo conocido, entendemos en el idioma que es lo que significa, {palabras en idioma árabe} no sabemos cómo eso tuvo lugar, {palabras en idioma árabe} es obligatorio creer en eso porque está en el Corán, {palabras en idioma árabe} pero preguntar sobre ello es una herejía, bueno, en todo caso, Abul-Hassan al-Asharí, fue esta última frase la que, en todo caso, no llegó a aceptar porque alguien de conocimiento no puede llegar a emitir, a anunciar algo así que preguntar al respecto es una herejía. El conocimiento para preguntar o se llega una respuesta o no se llega una respuesta convincente entonces, simplemente, permanecemos con la duda, decimos es un secreto por ahora hasta que los sabios pueden llegar a explicarlo. Pero defendió el hecho de que {palabras en idioma árabe}, los atributos que están en la…  que fueron enunciados como tal como atributos de Dios aun cuando nosotros no podamos comprenderlos deben ser aceptados. Deben ser aceptados porque están en el sagrado Corán, el sagrado Corán es nuestro libro de referencia, nuestro libro sagrado. A través de diferentes métodos llegamos a establecer la condición divina del sagrado Corán, a través de los milagros del sagrado Corán, bueno, y después de aceptarlo ya como libro sagrado a estas frases, por ejemplo, que con las cuales nos encontramos como que la mano de Dios está sobre los incrédulos, que el misericordioso asume el trono, que ese día los creyentes verán a su señor, podemos llegar a congeniarlas con otras aleyas como aquellas que dicen {palabras en idioma árabe} no le perciben las miradas, debemos congeniarlas en la fe en el sentido de creerlas. El daba una explicación, Abul-Hassan al-Asharí que existía una analogía, asimilación entre los atributos del creador y los atributos de las criaturas como, por ejemplo, que Dios tiene vida y nosotros tenemos vida, tiene voluntad, nosotros tenemos voluntad. Entonces dentro de esa asimilación con las criaturas nosotros podemos llegar a aceptar la existencia de esos atributos como reales y no como simples alegorías, solamente que permanecerá desconocido el cómo para nosotros, entonces lo que hizo Abul-Hassan al-Asharí es aceptar la idea de {palabras en idioma árabe}, ¿Qué es {palabras en idioma árabe}? Es delegar su interpretación al día del juicio final o a Dios. Entre los Ahl al-Hadiz había gente que hacía eso y después están los {palabras en idioma árabe}, los {palabras en idioma árabe} eran los que decían no, realmente Dios tiene una mano y no solamente en un sentido espiritual, en un sentido físico incluso, eso eran los extremistas de {palabras en idioma árabe}. Bueno, obviamente, Abul-Hassan al-Asharí no llegó este extremo sino que mantuvo la creencia en el {palabras en idioma árabe}, delegar la respuesta a ello al día del juicio. Segundo entre las creencias de los Asharitas está la creencia en el fatalismo, que todo está predestinado, cualquier acción que nosotros realizamos está predestinada y ya usó la razón, usó los argumentos racionales para defender ello, a diferencia de los grupos anteriores que solamente, por ejemplo, traían aleyas del sagrado Corán que pareciera que dan a entender un fanatismo (sic), que es cuando cuando Dios le place, cuando Dios quiere es que algo sucede, {palabras en idioma árabe} y no tiraste, bueno, o no lanzaste la flecha, no lanzaste cuando lanzaste sino fue Dios quien lo lanzó, aleyas como ésta y algunos hadices es lo único que utilizaban grupos como Ahl al-Hadiz para establecer el fatalismo. En cambio Abul-Hassan al-Asharí fue más allá, no para llegar a descubrir una creencia sino para defenderla es que usaba los métodos racionales, recordemos ellos porque va a ser la diferencia con otros grupos que sí usaban las inferencias intelectuales para descubrir o dejar al descubierto creencias. El defendió la creencia en el fatalismo de la siguiente manera: desde que Dios es sapientísimo, recordemos que Ahl al-Hadiz y también Abul-Hassan al-Asharí creían en los…  a diferencia de los Mutazilitas, aceptaban los atributos para Dios y aceptaban que junto con la esencia divina hay otros atributos y esa es la crítica que le hacían los Mutazilitas, que eso significaría creer en una esencia divina y en otras entidades sempiternas, eternas tales como…  ya hablamos al respecto. Al tener esta idea Abul-Hassan al-Asharí, que junto con la esencia divina están los atributos dice Dios tiene, entonces, el atributo de sapientísimo. Al tener el atributo de sapientísimo significa que desde antes de la creación del tiempo él sabía cuáles iban a ser cada una de las acciones de un ser humano. Si sabía cuáles iban a ser las acciones cada ser humano, las acciones que posteriormente deban verificarse van a ser exactamente aquellas que Dios sabía, entonces se va a dar exactamente lo que ya estaba en el conocimiento divino registrado. Todo está registrado y se va a dar de la misma manera en que Dios ya lo sabía, todo está predestinado. Bueno, parece realmente un argumento bastante válido para los que creen en la divinidad, en el ser superior, en el ser necesario, la causa de las causas, que no tienen ninguna deficiencia, es decir ninguna ignorancia y si todo lo sabe, incluso los sucesos del futuro, los sucesos que deban darse van a ser exactamente como Dios ya lo sabe. Bueno, hay respuestas a esto. La respuesta que se da desde desde los imamitas, no sé si volveremos a tratar este tema de forma tan detallada o simplemente mencionándolo, así que vamos a darle respuesta ahora mismo. La respuesta a esto es que de verdad Dios sabía, Dios sabía que se iban a dar estos sucesos y sabía que se iban a dar con la voluntad de libre albedrío del ser humano y si no se dieran con el libre albedrío del ser humano es que ahí es que no se verificaría el conocimiento sempiternos de Dios, por lo tanto, lo que Dios tiene es... se puede decir salvando las diferencias y haciendo los ejemplos, siempre que damos ejemplos damos ejemplos en bruto, digamos, salvando las diferencias porque nunca podemos llegar a dar un ejemplo siendo los sujetos objetos (sic) del ejemplo tener un nivel infinito divino, salvando las distancias, lo que tiene Dios es una información. Podemos decir, dar como ejemplo, que Él lo que tiene es una información, no que obliga a las personas, Él sabe cuál va a ser la decisión pero no influye en las decisiones, por lo tanto y de esta manera, la respuesta era mucho más fácil de lo que se pensaba. Se va a verificar el conocimiento divino pero no significa que hay una compulsión, no significa que hay un fatalismo, no significa que Dios obliga que las cosas sucedan, ha predestinado y deben suceder exactamente de esta misma manera sino que Dios ha otorgado el libre albedrío al ser humano, solo con la salvedad de que Dios sabe cuál va a ser su elección y es en base a esa elección que va a ser  correcto y justo otorgar recompensas o implementar castigos, porque de otra manera eso sería una injusticia. Vemos como el tema de la justicia, así como es tan importante en este tema, es igual de importante en muchos otros temas más y por eso es que entre los imamitas se estudia como un principio aparte, a pesar de ser simplemente otro más de los atributos de Dios. Entonces Abul-Hassan al-Asharí, las creencias que tenía, las creencias de los Asharitas en la predestinación, y la predestinación de manera absoluta. Mientras que los Mutazilitas negaban la predestinación total y aceptaban que hay un libre albedrío absoluto donde ya prácticamente Dios no tiene ningún tipo de injerencia, nos ha dado la voluntad y nos ha dejado a nuestra suerte, pero como…  bueno al fin y al cabo, es la misma idea de los Ahl al-Hadiz, cómo defendía esta idea ya las hemos dicho, primero defendía esa idea con el conocimiento divino que Dios ya conocía las cosas comienzan a sucederse, y cómo podemos responder al tema de la justicia o injusticia, de que Dios va, entonces, a recompensar a alguien o a castigar a alguien por algo que no eligió hacer, y él estableció su…  bueno, su proposición más famosa, propuesta de cómo responder a los cuestionamientos, no imponer una nueva creencia, que es la teoría del {palabras en idioma árabe}. {palabras en idioma árabe} significa adquirir, la teoría del {palabras en idioma árabe} de Abul-Hassan al-Asharí es de la siguiente manera: Dios es el que realiza todas las acciones, cuando una persona realiza una acción realmente es Dios el que está realizando la acción, porque es el único creador. Si no, significaría que la persona está creando cosas y no, el único creador es Dios, y tampoco se puede decir que es la persona junto con Dios la que está creando algo porque eso sería idolatría, {palabras en idioma árabe} y negar a Dios en su participación es {palabras en idioma árabe}, entonces para no caer en el {palabras en idioma árabe}, en negar, en ser incrédulos, para no caer en la incredulidad y negar la participación de Dios y no caer en el {palabras en idioma árabe}, en el politeísmo por el hecho de asociarnos a Dios, la respuesta que daba Abul-Hassan al-Asharí es la teoría del {palabras en idioma árabe} que la persona en el mismo momento que Dios crea la acción tiene la voluntad de que se realice esa acción, y esa voluntad está sujeta a su albedrío, por lo tanto, exactamente en el mismo momento que están ocurriendo las acciones que únicamente Dios es el que les realiza, Él tiene esa voluntad de que eso suceda. Si uno analiza esta teoría realmente le va a encontrar muchas críticas porque muchos realmente no llegan a comprenderla, y el que llega a comprenderla se da cuenta que simplemente es como un juego de palabras porque, al fin y al cabo, si es Dios el que las está haciendo a las acciones o no está haciendo las acciones, un famoso sabio sunni de la universidad de {palabras en idioma árabe} como lo fue {palabras en idioma árabe} expresó muy explícitamente que algo que no llegó nunca a entender es la teoría del {palabras en idioma árabe} de Abul-Hassan al-Asharí. Estamos hablando de una persona que llegó a los altos, más altos niveles en la universidad {palabras en idioma árabe} de Egipto. El {palabras en idioma árabe} entonces, es la teoría de Abul-Hassan al-Asharí para justificar el fatalismo, bueno, esto tiene otras más explicaciones que no tiene sentido…  esta no es una clase de teología propiamente dicha como para entrar a discutirla más. ¿De dónde proviene el poder entonces? Dividió el poder Abul-Hassan al-Asharí en dos tipo de poderes: en un poder antiguo que sería el poder de Dios y en un poder {palabras en idioma árabe} y el {palabras en idioma árabe} es el poder que se sucede, que tiene lugar y en todo caso el ser humano con su voluntad está haciendo uso de ese ese poder que tiene lugar, que se corresponde o sucede en forma simultánea con el antiguo poder de Dios. Otra de las ideas de Abul-Hassan al-Asharí es que el Corán no fue creado. Recordemos que ese era un tema por el cual se habían dado, incluso, sangrientas matanzas entre los Ahl al-Hadiz y los Mutazilitas y posteriormente entre los Mutazilitas y los Jayaritas y recordemos que eran azuzadas estas peleas y controversias por los califas y gobiernos déspotas para entretener a las personas mientras ellos cometían sus despojos y saqueos. Bueno, la forma en que defendió a esta idea de que el Corán no fue creado es precisamente también atribuyendo la condición de palabra de Dios que es el Corán a un atributo eterno, sempiterno, como es el atributo del habla de Dios y que también como atributo divino al ser eterno, el Corán debía ser eterno también. Hizo una salvedad sobre las palabras orales expresadas y las palabras que en sí mismas tienen el sentido y dijo: las palabras expresadas sí, esas son creadas porque son las expresadas por los seres humanos, pero esas palabras en sí mismas o nociones es algo que estuvo siempre y esta fue su forma racional al dividir el concepto entre palabra expresada y palabra en su noción, de defender el hecho de que el Corán no haya sido creado. Defendió el tema de que se puede ver a Dios y también, solo que dijo que no, nunca en este mundo de la materia y también es algo que, al igual que los {palabras en idioma árabe} que esos atributos que son enunciados por Dios en el Corán pero no podemos llegar a comprender, es algo que no se comprende cómo se va a dar eso y también {palabras en idioma árabe}, delega el asunto al día del juicio final. Una de las ideas también muy importantes dentro de la idea de los Asharitas es sostener que las acciones no son buenas o malas en sí mismas, sino que las acciones son buenas o malas según la disposición divina y de esta manera se defendería cualquier acción que Dios realiza aunque sea mala, puesto que realmente no sería mala desde que la hace Dios ya sería buena, aun cuando sea hacer que ingresen al infierno todas las personas creyentes y bondadosas y hacer que ingresen en el paraíso todas las personas malvadas. Eso, si surgiera de parte de Dios, ya sería catalogado como bueno, a diferencia de los Mutazilitas y los imamitas o sea los Shías en su concepción teológica, que dicen que hay que {palabras en idioma árabe}, la bondad y la maldad como inferencia racional o la inherencia racional de las bondades, de lo bondadoso y lo execrable. Otra de las ideas de las Asharitas es que Dios puede dar  un {palabras en idioma árabe} o sea un deber que una persona no lo pueda llegar a realizar o soportar, desde que Dios puede hacer lo que quiera y, al fin y al cabo, el concepto de justicia es lo que Dios hace justo y no que existe una justicia inherente y de que después Dios que tenga que atenerse a la misma, bueno, la respuesta a esto es que sería una contradicción esencial que Dios realice algo que no es justo, porque una persona…  esa es la respuesta de los imamitas: una persona realiza un acto de opresión o tiranía o por ignorancia no sabía que esta era una una acción mala, o un gobernante no sabe que está tratando mal a alguien, una persona no sabe que le está faltando un derecho, una…  entonces un tirano, una persona injusta realiza esas acciones injustas o por ignorancia o por necesidad, tiene necesidad, tiene hambre, tiene que robar y ser injusto y sacarle algo a otra persona, tiene una necesidad de poder, por lo tanto tiene la necesidad de quitar a alguien de un cargo y tratar de ocupar su…  bueno, Dios no tiene ignorancia, Dios no tienen necesidad, precisamente por su falta de carencia es que la justicia se da de manera espontánea en Dios, es más, Dios es la justicia misma y para los imamistas los atributos de Dios son Dios mismo, no hay algo diferente entre los atributos y Dios, por tanto Dios es la justicia, por lo tanto de ninguna manera podemos y puede actuar injustamente y eso lo definiremos para justicia. Dios es la justicia misma, eso es como decir que Dios deje de ser Dios y seguiremos llamándolo Dios, es realmente es una contradicción esencial, no podemos decir que eso forma parte de algo posible, forma parte de lo imposible. Los seres se dividen en: seres necesarios, solamente Dios, ser contingente, todas las criaturas o sea que son posibles de ser o no ser y después de eso, después de lo que es, lo único que queda es lo que no es, lo que no es o sea lo imposible en esencia, es que algo esté y no esté al mismo tiempo, que algo sea y no sea al mismo tiempo, como que Dios sea Dios y no sea Dios al mismo tiempo, que sea justo y no sea justo al mismo tiempo, pero bueno, otra de las ideas de los Asharitas, defendiendo aquellas ideas de Ahl al-Hadiz es que Dios puede sobrecargar a alguien y darle un deber que no puede llegar a soportar, que esto puede llegar a tener consecuencias jurídicas también, donde algo se lo pueda convertir en…  si es que no está exceptuado en la religión, algo que es ilícito, por ejemplo, es ilícito comer carne de cerdo, pero si se está en un estado en necesidad, de hambre, estamos en un desierto, estamos en un lugar…  absolutamente no hay nada más para comer y ya está en juego nuestra vida, entonces ahí ya, no es que podemos hacer algo ilícito, se convierte en lícito el hecho de comer carne de cerdo. Esto, bueno, está explícitamente dicho en los hadices, por lo tanto, incluso los Asharitas lo aceptarían, no aceptan pero otras cuestiones similares donde no haya habido una permisión, al existir simplemente la orden de la prohibición aún cuando el ser humano no la pudiera soportar, debería llegar a cumplirla y eso sería algo justo, puesto que es algo que Dios lo hace, y hay otras muchas creencias más, bueno no vamos…  ya no nos queda más tiempo para eso, pero en general hemos visto como la mayoría de las ideas de Ahl al-Hadiz fueron ya reformuladas, solamente fueron dejadas de lado aquellas que realmente no tenían forma de ser defendidas, pero en la medida que pudo o pretendió defender Abul-Hassan al-Asharí mediante métodos académicos y racionales lo hizo y formuló eso como una nueva corriente que hoy en día es aceptada por la mayor parte de nuestros hermanos sunnis {palabras en idioma árabe}.