(Saludo en Árabe)

            En el nombre de Dios, el clementísimo, el misericordiosísimo, la bendición y la paz sean con el Profeta Muhammad y con su familia purificada y los mensajeros y profetas de Dios especialmente con Jesús y Moisés, la paz sea con ellos.

            Estamos viendo el significado del bismillah rahman rahim, las implicancias del bismillah rahman rahim y habíamos explicado que íbamos a contar una historia de (...) de (...) un Califa omeya muy tiránico, realmente había llenado de temor, de tiranía, de presión, su mandato como en general fue el caso de la totalidad de los omeyas salvo (...) que fue un poco más benigno en el primer siglo del Islam, los demás generalmente fueron muy opresores desde (...) y así en adelante, lo cierto es que este (...) fue uno de ellos y fue a hacer la peregrinación para mantener un dominio sobre la gente, una supuesta apariencia de Fe. En un libro que se llama (...) está esta historia de (...) yendo hacia el (...), hacia la peregrinación hacia La Meca y en una parada en el camino a Medina pregunta si había algún compañero del profeta todavía con vida, ya muy longevo, le dijeron que no, pero que había de los (...), de los que seguían una generación que seguía a los compañeros, un hombre llamado (...) este (...) -(...)en árabe quiere decir pavo real, pero era el nombre de este hombre- lo mandó a llamar, lo quería ver; eran muy afamados obviamente los compañeros del profeta, todo el mundo si tenía la posibilidad quería ver a alguno de ellos, era una manera de acercarse y tener un testimonio vivo de lo que fue el profeta, de las cosas que dijo, etcétera; tenían un gran honor los compañeros del profeta en términos generales y los (...) también, o sea la generación siguiente a los compañeros. Realmente el profeta había hecho una gran revolución en Arabia y todos querían de alguna manera tener algún beneficio y una cercanía con él.

            Entonces, este tirano estado sentado con toda su pompa, con todo su lujo en Medina, en un sillón elevado, diferente del resto, por encima del resto, todos con mucho temor hacia él, con mucha reverencia y este hombre viene (...) y entra al salón del palacio, o del lugar acondicionado si no tenía la forma de un palacio en Medina, que seguramente ya a esa altura la tenía, porque con la toma del poder de los omeyas por la fuerza empezando por (...) comienza a restituirse todas esas injusticias y esas diferencias de las desigualdades sociales, de la creación de palacios, de las pompas, del oro, de los dineros, etcétera. Entonces allí estaba este (...), entra (...) se descalza, saca sus zapatos, se los pone bajo el brazo y camina hacia donde estaba el Califa y se sienta al lado de él y le dice “¿qué tal (...)?” -hoy en día diríamos así- es decir, primero toma los zapatos, entra con los zapatos, no los deja afuera, luego se sienta al lado del Califa, eso en sí, sentarse sin tener la orden, sin hacer una reverencia, para estos tiranos y arrogantes era un signo de desprecio muy fuerte; luego llamarlo(...) en vez de llamarlo por ejemplo (...) o en vez de llamarlo (...) realmente era otro signo de mala educación, un trato como si fueran íntimos, como si fueran iguales, cuando justamente los tiranos siempre tratan de marcar que no son iguales y que nadie tiene derecho a dirigirse a ellos de alguna manera pretendiendo una igualdad sino que tiene que ser bien de abajo hacia arriba marcando la diferencia y bien sumiso, claro era un (...), era un hombre creyente que había conocido a los compañeros, que estaba imbuido del mensaje profético, que sabía de las realidades espirituales, de la moral y sabía la tiranía de este pseudo califa, falso califa, usurpador del califato. Entonces lo encaró de esa manera y (...) obviamente se molestó mucho y obviamente era una falta de respeto en la corte, era un mal ejemplo, y estos tiranos sabemos que su poder depende de un hilo, es decir, inmediatamente se sienten muy nerviosos y cualquier cosa altera todo su poder, aunque cien personas le hagan reverencia, basta que uno no le haga reverencia y tienen temor de que ese uno pueda contagiar y pueda hacer sucumbir su poder, su falso poder, porque es falso, no está bien sostenido.

            De modo que pensamos en el profeta, todo lo contrario, el profeta se sentaba en el suelo, daba su mejor asiento a los demás, se ponía por debajo de los demás, de alguna manera al ceder él en un lugar muy humilde, si tenía apenas una almohadilla o algo la cedía a su invitado, hacia aquella persona que entraba y lo saludaba y se paraba, le demostraba permanentemente que eran iguales ante Dios, que eran iguales y les decía “no tengan temor, no soy un rey”, este era todo lo contrario y sin embargo tenía el nombre de Califa, de profeta sucesor, sucesor de qué profeta si los profetas (¿nunca lo otorgan así?), por lo tanto, este hombre le dice “cómo te atreves a comportarte así” y dice “¿cómo me he comportado, qué he hecho de malo?” dice “tú has entrado con los zapatos aquí y te has sentado delante mío” dice “¿y cuál es el problema?, yo todos los días me quito los zapatos para besar a Dios, los dejó al lado mío y Dios es el Señor del Universo y no me dice nada ¿por qué tú te pones así?”, “bueno, pero has venido y te has sentado al lado mío”, entonces (...) le dice una vez Ali Ibn Abi Tálib dijo “si quieres conocer a  la gente del infierno, mira a aquel que está sentado mientras los demás están parados y no deja que se sienten y demás” -la descripción de un tirano- y el hombre le dijo “¿por qué no me has dicho (...) o principio de los creyentes”, un título que el profeta le transmite de parte de Dios a Ali Ibn Abi Tálib “¿por qué no me has dicho (...)? dice “porque hay creyentes que no te consideran (...) y no quiso mentir”, imagínense la dignidad de este hombre, la solvencia de este hombre, la valentía de este hombre y dice ¿por qué no me has llamado por mi alcurnia, por qué no me has dicho “abu padre de tal o padre de todo que es más respetuoso que llamar a alguien por el nombre” entonces dijo “en el Sagrado Corán Dios nombra a los profetas directamente con su nombre y (...), Juan El Bautista, (...), toma el libro de la Revelación con fuerza o dice (...) o Moisés (...) o Jesús hijo de María o (...) ciertamente (...) te hemos establecido como sucesor en la tierra, en cambio a una persona la llama por su alcurnia, es (...) perezcan las manos de (...), (...) perezcan totalmente, es decir, “sea  destruido (...)” (...) quiere decir padre de (...), padre del fuego o de las llamas. Esta (...) era un tío del profeta y sin embargo fue maldito en El Corán, maldecido en el Corán, por su persecución, su hostilidad, su enemistad con el profeta y a pesar de haber tenido de parte del profeta toda la paciencia y toda la bondad, al final se gana la ira de Dios y lo maldice Dios en el Corán. De modo que le contestó a (...) así “por qué te alteras tú que te llamo por tu nombre cuando Dios llama a sus amados por su nombre” dice el dicho de Alí en árabe (...) “si quieren ver a la gente del infierno vean a aquel hombre que está sentado mientras la gente del pueblo, las personas a su alrededor están todas paradas” y aquí lo que quiere decir no es la casualidad que alguien esté sentado y otro parado hablando sino la prohibición de los tiranos de que siempre ellos tienen que estar más cómodos, más privilegiados que el resto, estos son gente -dijo- del infierno. Hay que tener cuidado con caer en eso, en cualquier puesto que uno ocupe, cualquier lugar que uno ocupe, el profeta entraba una reunión, se sentaba en el primer lugar vacío, no quería, no requería, no pretendía los lugares especiales y realmente si hay alguien en la creación que los merecía era él o los demás profetas; sin embargo todos ellos eran humildes, sabemos que andaban en burro montaban a alguien atrás, sin montura, es decir, bien simples, bien al alcance de la gente, bien llanos y realmente queribles por todos y accesibles por todos y así son los profetas, los mejores hombres de la humanidad, los que verdaderamente deberían gobernar al mundo y los que verdaderamente van a gobernar el mundo con justicia y hacia allí vamos, si Dios quiere.

            Entonces le dijo (...) a este (...) después de que vio todo eso, en la corte no estaba quedando bien parado, cada vez que le preguntaba algo era peor la respuesta de él, era más lógica y por supuesto los cortesanos se regocijaban, algunos, otros por envidia o por querer aparentar se enojaban con él como fuera (...) en este momento le dice “aconséjame”, vio que su superioridad, su valentía, su seguridad, le dijo aconséjame entonces él le dice te voy a decir un dicho de Ali Ibn Abi Tálib “en el infierno hay víboras como camellos de grandes y hay escorpiones como burros de grandes y estas víboras y estos escorpiones Dios los creó en el infierno para aquellos tiranos arrogantes que sean opresores de su pueblo” le dijo esto, agarró sus zapatos, se dio media vuelta y se retiró; claro quedó absorto este (...) como si un rayo lo hubiera alcanzado, hay que ver la prestancia de este hombre, el efecto que tuvo, sus palabras, quedaron todos y se fue y desapareció; ni atinó el tirano a detenerlo o castigarlo, demás dijo “bueno, por hoy está bien”, hay momentos y momentos, inclusive los tiranos en algunos momentos son sorprendidos, no reaccionan, quizás obviamente a posteriori en una situación repetida actuaría de una manera más tiránica o no, como fuera lo cierto es que esta es una muestra de la igualdad de los hombres, realmente cuando el hombre es (...), cuando el hombre siervo de Dios y no es siervo de sus pasiones ahí tenemos el ejemplo de un siervo de Dios (...) y el ejemplo un siervo de sus delirios, de su megalomanía, de su ego, de su vanidad, creyendo que él es un representante de Dios cuando es un representante de Satanás en todo caso.

            Vamos a continuar con la exégesis de la aleya bismillah (...) y llegamos a Rahman y Rahim, el atributo de la misericordia y la clemencia, en español es difícil distinguir entre una y otra pero en árabe están bien distinguibles. Rahman es un atributo especial, es un nombre especial, pero un atributo general, dice (...) es un nombre, es un sustantivo especial, Rahman solamente se aplicable a Dios, solamente Rahman es Dios, se puede llamar uno Abdul-Rahman, pero Rahman es solo Dios, no puedo decirle a una cosa Rahman que no sea Dios (...) y Rahim es un nombre, un sustantivo, que es general, o sea, puede ser Rahim Dios, puede ser Rahim una persona, puede ser Rahim otra cosa, pero es un atributo general. Inshallah esta diferencia y más sobre ello vamos a ver en el próximo programa.

(Despedida en Árabe)

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