{palabras en idioma árabe} En el nombre de Dios, el compasivo, el misericordioso, que las bendiciones de Dios sean con el Profeta del Islam Muhammed y los inmaculados de su familia. Con esta sesión vamos a comenzar una serie de clases acerca de las diferentes corrientes, tendencias del islam. Esto en árabe se llama {palabras en idioma árabe} las corrientes y escuelas teológicas, y a veces se lo estudia bajo el título {palabras en idioma árabe} que serían las confesiones religiosas y creencias.

La ciencia o estudios de las diferentes escuelas religiosas es una de las materias más antiguas en el Islam. Las diferentes materias de estudio, de enseñanza obviamente se han ido formando a través del tiempo, y ésta es una de las primeras que tomó lugar, al punto tal que ya se la menciona como materia independiente dentro de la primera centuria de la hégira o calendario musulmán.

Entre los factores que causaron el desarrollo de esta materia del islam podemos decir que está el hecho de la influencia que tuvieron las diferentes corrientes en la conformación de la comunidad islámica y la civilización islámica. Hay diferentes cuestiones a tener en cuenta para ver qué es lo que hizo que se dividieran estas cuantas corrientes, tomaron lugar y los musulmanes se dividieron en diferentes corrientes. Es necesario señalar que las escuelas del islam se pueden dividir en cuanto a la teología, en cuanto a la jurisprudencia, o podemos dividirlas en cuanto en lo que se refiere a las tendencias espirituales, las vías para el camino espiritual. Entre las corrientes teológicas están aquellas que optaron por el libre albedrío, aquellas que optaron por la predestinación, aquellas que optaron por una posición intermedia, aquellas que tienen una postura, en particular respecto a la fe y sus alcances, la fe es simplemente de corazón, de palabra o en actos. Si una persona no actúa en base a una fe se puede decir que es creyente o no es creyente. Bueno, esos son temas de índole teológica y se han dividido corrientes en base a estos temas. Después hay otros temas que no tienen que ver con la teología sino con la jurisprudencia, como por ejemplo las diferentes reglamentaciones que existen para la herencia, las diferentes condiciones para que tenga lugar un matrimonio o un divorcio, para que tenga lugar una compraventa y sea legítima, un alquiler. Obviamente son cuestiones ya de jurisprudencia y podemos dividir también las corrientes del islam que en cuanto a los diferentes senderos espirituales, si tienen, por ejemplo, el aspecto espiritual en ellos es muy fuerte como serían los sufíes o por lo menos lo que se alega. O respecto a este tema no han trabajado mucho como pasa con las corrientes salafistas. Vemos entonces qué, según el tema del cual tratemos, vamos a dividir las corrientes del islam.

En estas clases, vamos a tratar las corrientes teológicas, no las de jurisprudencia. Y hay que entender bien la diferencia entre lo que es una corriente teológica, una corriente de jurisprudencia o una corriente en cuanto al sendero espiritual. Por ejemplo en el mundo sunita en el mundo de los {sunníes} hay cuatro escuelas de jurisprudencia: la escuela {palabras en idioma árabe} la escuela {palabras en idioma árabe} está la escuela {palabras en idioma árabe} la escuela {palabras en idioma árabe} están llamadas así en honor a sus fundadores {palabras en idioma árabe} o sea un musulmán de tendencia sunita puede seguir cualquiera de estas cuatro escuelas y en general la mayor parte del mundo sunita seguía y sigue, hasta hoy en día, la escuela {palabras en idioma árabe} de teología. Ya vamos a explicar después cuáles son sus postulados, lo que sostienen y sus alcances. Si bien hay otras escuelas también que pueden considerarse que se encuentran dentro del sunnismo como escuelas teológicas en cuanto a la {palabras en idioma árabe} esto se restringe, se restringe más. La teológica podemos decir que no, que simplemente hay una sola y escuela de jurisprudencia también hay una sola pero con diferentes posturas de {palabras en idioma árabe} y opiniones ya en temas secundarios. Todo esto lo vamos a aclarar a lo largo de todas estas charlas. Bueno, esto que acabo de explicar sirva como base para comprender la existencia de diferentes escuelas dentro del Islam. Cuando analicemos estas corrientes o estas escuelas, eso no necesariamente significa que todas ellas van a ser legítimamente

islámicas. A veces lo que vamos a tener son escuelas o concepciones, ideas que han tomado lugar dentro del seno de la comunidad islámica a la sombra de El Corán, la tradición del {palabras en idioma árabe} profeta aun cuando sus consecuencias, derivaciones o postulados no puedan, de ninguna manera, encuadrarse dentro de lo que es el Islam. Por ejemplo una de las creencias del Islam concluyentes es como a que alguien se diga musulmán pero que no acepte El Corán por ejemplo. Aceptar El Corán es algo determinante para considerar a una persona y mucho más en todo en escuelas religiosas si pertenece o no al Islam o por ejemplo la condición del Mensajero del Islam como el Mensajero del Islam Muhammed, la paz y la bendición de Dios sean con él como el sello de los mensajeros como está explícito tanto en El Corán como las tradiciones que él es el último de los mensajeros. Bueno si una corriente a pesar de que se haya formado en el seno de la comunidad islámica y se haya valido incluso de interpretaciones de Aleyas del Sagrado Corán o de tradiciones y hayan llegado a una conclusión de que no fue el último de los mensajeros y después hay otro profeta más por ejemplo ya no la encuadramos como legítimamente islámica pero su estudio será real realizado dentro de esta materia.

El estudio de las diferentes corrientes nos van a ayudar a comprender realidades del mundo del Islam. Hay dos materias diferentes: una es la materia del estudio de las diferentes corrientes en el Islam y el otro es el estudio de la teología islámica. No hay que confundirlas aunque estén muy emparentadas. Estudiar las corrientes teológicas en el Islam es simplemente estudiar su devenir histórico y

describirlas y no, por ejemplo, hacer una crítica sobre las mismas,enunciar juicios acerca de su legitimidad o falta de legitimidad. Para eso está el estudio de la teología. La teología sí ya se ocupa de argumentar respecto a una idea, a una postura y presentar sus argumentos de la mente, de la razón, sus argumentos de El Corán, de la tradición y todos los demás indicios que puedan brindarle su legitimidad a un postulado pero esta materia en particular es simplemente describir las diferentes ideas o las diferentes corrientes que existen dentro de lo que se llama el mundo islámico.

El estudio de esta materia nos va a servir para comprender mucho más los diferentes sucesos históricos, al comprender cómo surgió a una idea, cuáles fueron los hechos o las motivaciones que hicieron que surja una determinada creencia o asumir una determinada creencia para una {palabras en idioma árabe} eso nos va a ayudar mucho para comprender la historia, para comprender incluso los juicios de jurisprudencia que puedan surgir o que puedan llegar y sostener algunas de estas tendencias que si bien son teológicas muchas tienen una postura también en jurisprudencia.

Vemos qué hay diferentes tendencias y por supuesto cada una de estas ha tenido una razón de ser. Vamos a estudiar cuáles son las razones de ser, cuáles son los motivos por los que surgen las tendencias en general y si se aplican o no a las tendencias o aquellas que son enumeradas como tendencias en el Islam. Esto es en general lo que vamos a ver dentro de este curso.

Comencemos por el mismo nombre de la materia. A veces se llamada en el idioma árabe {palabras en idioma árabe} significa los partidos o grupos, los diferentes grupos y {palabras en idioma árabe} significan las diferentes escuelas. Aquí se refiere a grupos o escuelas y obviamente ya estamos hablando diferentes grupos o diferentes escuelas dentro de la religión del Islam y a veces se estudian estos temas bajo el nombre de {palabras en idioma árabe} es el plural {palabras en idioma árabe} es el plural de {palabras en idioma árabe} y en este caso lo que quiere decir la primera esfera {palabras en idioma árabe} los grupos y escuelas y {palabras en idioma árabe} en este caso significa las confesiones y creencias. Vemos que el segundo título es mucho más general porque puede abarcar incluso creencias no musulmanas, no islámicas y es bajo este título que se estudia el judaísmo, el cristianismo, el budismo, confucionismo e incluso también diferentes escuelas dentro del mismo Islam, por lo tanto vemos que es un título mucho más general. En cambio el título {palabras en idioma árabe} los grupos y escuelas religiosas estamos hablando ya de las escuelas religiosas dentro del mismo Islam. Para este caso, que es nuestro curso, va a ser indistinto el uso de los diferentes títulos porque vamos a estudiar únicamente las corrientes del Islam y más específicamente las corrientes teológicas.

Entre los temas que vamos a ver es el por qué surgen las diferentes tendencias. Una de las cuestiones por las cuales puede surgir una tendencia es por las diferencias respecto a una concepción histórica, por ejemplo lo que tuvo lugar en la primera gran división que se dió en el Islam al fallecer el profeta del Islam. Al fallecer el profeta del Islam una diferencia en cuanto a la concepción del califato o {palabras en idioma árabe}, a quién le correspondía, si había sido

designado por Dios o no, cuáles son los alcances del mismo, el alcance simplemente político y social o también su alcance religioso, además de ser político y social.

Vemos que esta fue la primera de las divisiones que tuvieron lugar dentro de el Islam. Fue la primera de las divisiones que tuvo lugar y con esto podemos llegar a separar a dos grandes grupos, en este caso a los chiítas: aquellos que plantearon que la sucesión del profeta del Islam es algo que debe ser designado por Dios y que había sido anunciado por el profeta del Islam en diferentes oportunidades siendo la más exponente de las mismas la oportunidad de el día de {palabras en idioma árabe} por donde el profeta habría anunciado la condición de califa del imam {palabras en idioma árabe} con él sea la paz, después de él. Esto sería exactamente al momento de fallecer el profeta del Islam cuando el mismo {palabras en idioma árabe} se quedó para preparar el cuerpo del profeta, los ritos fúnebres de lavado del cuerpo, amortajado, rezo, posterior sepultamiento del profeta del Islam. En esos mismos momentos grupos de personas que estaba en reuniones, reunidas para tratar precisamente el tema de cómo sería la sucesión del profeta del Islam, algo que después el grupo afín al Imam Ali, con el sea la paz, no aceptó y es ahí que se dio la primera gran diferencia en el Islam. La segunda diferencia se dio ya por una cuestión... entonces vemos que la primera es una diferencia que más que nada para esto, para este grupo de personas que se reunieron inmediatamente para ver cuál iba a ser la jefatura del Islam fue una diferencia que tuvo sus motivaciones políticas. La segunda de las diferencias que surgieron en el Islam ya fueron por cuestiones meramente teológicas, no en su inicio sino en la concepción de la idea que tomó lugar que es los alcances de la fe y de la incredulidad. Quién es el incrédulo, quién es el musulmán. Se considera musulmán por ejemplo a una persona que es pecadora, que comete grandes pecados o no, una persona que simplemente tiene fe de corazón pero en la práctica no realiza ninguna práctica islámica se puede considerarla musulmán o no. Están los que se fueron a un extremo a decir que únicamente es musulmán aquella persona que cree de corazón, lo dice de palabra y practica el Islam y cuando no llega a realizar alguna práctica del Islam inmediatamente sale, se sale de los límites del Islam y es considerado un incrédulo

y estuvieron las ideas contrapuestas en las cuales simplemente se afirmaba que lo que se creía o tenía en el corazón aún cuando no se realice ningún tipo de práctica o se cometan pecados y desobediencias no importa a que nivel y a que límite una persona seguía siendo musulmana. Vemos que este segundo tema ya es una cuestión netamente teológica en su formulación, si bien no en la forma en que llegó a tener lugar que ya la vamos a explicar posteriormente. Con este segundo tema se crearon grupos por ejemplo como los de los {palabras en idioma árabe} que fueron aquellos que sostuvieron que cualquier pecado, gran pecado o pecado capital que un musulmán cometía inmediatamente eso ya lo convertía en un incrédulo. Surgieron en oposición a ellos como una reacción los {palabras en idioma árabe} que sostenían que el solo hecho de tener fe de corazón, no importa que el nivel de pecados uno pueda tener, una persona permanece dentro de su condición de musulmán, y están aquellos que adoptaron una posición intermedia en el cual dijeron: no, la persona, un musulmán que comete pecado ni es ni un creyente íntegro pero tampoco es un incrédulo, podemos decir que es un musulmán corrupto y adoptaron una posición intermedia. Vemos que todo gira en relación al mismo tema que son los alcances de la fe y de la incredulidad.

Después surgieron otros temas en relación a la predestinación y el libre albedrío: los seres humanos estamos predestinados desde la antigüedad. Dios, en su conocimiento eterno, ya sabía desde antes de la creación de los cielos y las tierras cuál iba a ser la elección de los seres humanos por lo tanto los seres humanos no tienen otra alternativa más que elegir lo que Dios ya lo sabía, por lo tanto las cosas serán de manera predestinada. Eso por ejemplo fueron grupos en el Islam que desaparecieron a lo largo de la historia llamados, para hacer una traducción general, los partidarios de la predestinación y más los {palabras en idioma árabe} que continúan hasta hoy en día como tal, y en oposición a los mismos los {palabras en idioma árabe} que sostuvieron el libre albedrío absoluto del ser humano en todas sus acciones. Como tercera postura están los {palabras en idioma árabe} cuando se habla de tema de teología las posturas de {palabras en idioma árabe} decimos los islamistas, los islamistas que esos que sostienen que hay una posición intermedia y esto viene de las palabras del sector de los imanes del chiísmo {palabras en idioma árabe} con él sea la paz, que sostuvo que no existe ni fatalismo ni libre albedrío absoluto sino una posición intermedia. Un tercer tema que surgió en el islam y según la postura que adoptaron diferentes grupos se formaron después corrientes teológicas.

Los libros que se escribieron. Respecto al tema, bueno como dije, desde la primera

centuria ya se han escrito varios libros. Muchos de estos libros, lamentablemente,

fueron escritos no de una manera imparcial sino, lamentablemente, de una manera tendenciosa. Hay una narración del profeta del Islam, no muy estable y no muy sólida, bueno eso ya es otro tema, sea estable sea sólida o no, hay una narración

que el profeta del Islam que dice que los judíos se dividieron en 71 grupos, que los cristianos se dividieron en 72 grupos y los musulmanes se dividirán en 73 grupos siendo la {palabras en idioma árabe} el grupo triunfante o correcto uno solo de estos setenta y tres, por lo tanto esos autores trataban incluso de elaborar grupos para llegar hasta el número 73 dentro del chiísmo por ejemplo trataban de dividir lo más posible o denominar diferentes grupos dentro del chiísmo {palabras en idioma árabe} ya sabe por ejemplo tenía algunos compañeros que eran sabios en su época como {palabras en idioma árabe} como {palabras en idioma árabe} entonces vemos algunos autores que dicen dentro del chiísmo están a su vez las subdivisiones de los partidarios de {palabras en idioma árabe} los partidarios {palabras en idioma árabe}. Bueno, esto es algo que realmente no tuvo en realidad, ellos fueron {palabras en idioma árabe} y con la presencia del imam y de los imanes posteriores y siendo ellos {palabras en idioma árabe} nunca se hubieran atrevido a elaborar algunas ideas o sostener algo diferente a lo que sostenían sus imanes. Lo que sí

eran, eran sabios del Islam y lo que tenían discusiones teológicas con otros sabios musulmanes de su época pero no necesariamente una postura al contrario, no tenían ninguna postura independiente de sus maestros o imames que ellos mismos consideraban inmaculados. Entonces vemos que algunos autores de una manera arbitraria tanto para la creación imaginaria de grupos dentro del Islam se esforzaban en ello como también, por una manera tendenciosa y no simplemente descriptiva imponían incluso algunas creencias, demonizar a grupos y en esa demonización de grupos, si bien describí en realidades de esos grupos algunas posturas como: son seguidores del libre albedrío, con respecto a la fe ellos creen

que tienen estos alcances, pero hacían algunos agregados que ya no es propio de ninguna religión como por ejemplo tal o cual secta considera lícito las relaciones íntimas incluso entre hermanos, entre una madre y un hijo y ese tipo de cuestiones donde ya son acusaciones absurdas porque no tienen ningún tipo de fundamento ni ningún tipo de fuente incluso sino más que la acusación de esos autores. Nosotros hacemos hincapié en ello porque lamentablemente muchas de estas confusiones fueron equívocos, fueron arrastrados en el tiempo y hoy en día hay grupos que acusan a otros de tener tal o cual actitud cuando en realidad no la tienen ni en creencias ni actitudes ni mucho menos costumbres reñidas con la moral.

Existieron grupos que tuvieron muchos postulados extremistas, pero aquellos que tuvieron postulados extremistas, por naturaleza desaparecieron en el tiempo y no estuvieron mucho tiempo como un grupo independiente. Es más, a pesar de que pueda ser realidad pueden ser verdaderas este {palabras en idioma árabe} acerca de que los judíos se dividieron en 71 grupos, los cristianos en 72 y los musulmanes se dividirán en 73 de los cuales un solo grupo será el grupo triunfador, dice los musulmanes se dividirían o se dividirán en 73 grupos al no establecer un tiempo para este {palabras en idioma árabe} estas divisiones pueden darse incluso hasta el final de los tiempos, por lo tanto incluso hay grupos que todavía pueden no haber surgido y que pueden formar parte de estos 73 si es que el {palabras en idioma árabe} fuera correcto, por lo tanto vemos que ese empecinamiento en tratar de localizar 73 grupos de esos autores y más mil años atrás, vemos que es algo realmente que no tenía lugar. Es más, este {palabras en idioma árabe} si fuese verdad ni siquiera da las pautas de cuál sería ese grupo triunfante.En cambio tenemos otros {palabras en idioma árabe} del profeta de donde nos dice cuáles son los grupos que estarán en la línea correcta que son aquellos grupos que... estos son {palabras en idioma árabe} ya aceptados por todas las corrientes islámicas y por lo tanto no es una postura arbitraria impuesta a los demás musulmanes sino que de todos los musulmanes reconocen por ejemplo el {palabras en idioma árabe} en donde el profeta dice: dejo entre vosotros dos cosas, el libro de Dios {palabras en idioma árabe} el libro de dios y mi descendencia {palabras en idioma árabe} mientras os aferréis a ambos no os desviaréis después de mí y {palabras en idioma árabe} y ambos no se separarán el uno del otro hasta que vuelvan a mí en la fuente y así otros {palabras en idioma árabe} más donde sí, ya el profeta en {palabras en idioma árabe} reconocidos por todas las grandes escuelas del Islam ya dispone las pautas de cuáles son las características que debe tener la corriente legítima islámica. Entonces tenemos que tratar de hacer la separación entre la imposición de ideas a otros cuando estudiamos este tema. Este tema es simplemente descriptivo.

Tenemos personas que han escrito los libros respecto a {palabras en idioma árabe} de creencias y confesiones religiosas abarcando religiones diferentes más el Islam,

hay libros que se han escrito al respecto de las corrientes en el Islam y hay otros que han escrito libros de las diferentes derivaciones que tuvo una sola corriente como por ejemplo el libro {palabras en idioma árabe} las diferentes ramificaciones de la {palabras en idioma árabe} que trata únicamente el grupo de la {palabras en idioma árabe} y los diferentes grupos que se conformaron dentro del {palabras en idioma árabe} o con el nombre de {palabras en idioma árabe} ya sean legítimos o no.

Las causas del surgimiento de estos grupos dentro del Islam. Hubo muchos factores que ocasionaron el surgimiento de estos grupos. Saber cómo se conformaron estos grupos es muy importante para ver cuáles fueron las causas reales. Si tenemos por ejemplo un suceso histórico que causó el surgimiento de un grupo, eso nos puede dar la pauta de la legitimidad de una idea, o si no fue una idea forzada. No hay un ejemplo {palabras en idioma árabe} en la batalla de {palabras en idioma árabe} cuando el califa {palabras en idioma árabe} cuando era califa y {palabras en idioma árabe} siendo el califa fue a la guerra con {palabras en idioma árabe} quien no obedecía al califato y tenía su propio ejército y provocó una gran división dentro del Islam al no obedecer al califa legítimamente establecido según cualquier corriente del Islam, ya sea la corriente que diga que el califa debía ser establecido por Dios como dicen los chiítas se refieren a {palabras en idioma árabe} o aquellos que dicen que debería ser elegido por {palabras en idioma árabe} todas aquellas personas que tienen la prerrogativa para tal elección como los compañeros profetas y otros buenos, según los dos criterios del {palabras en idioma árabe} fue elegido como califa de los musulmanes por lo tanto se consideraba a {palabras en idioma árabe} rebelde. En la guerra contra {palabras en idioma árabe} hubo un grupo que se dejó engañar por algunas tramas y astucias como las que hizo

{palabras en idioma árabe} el asesor de {palabras en idioma árabe} de poner El Corán en la punta de las lanzas al ver que estaban por perder la guerra, para pedir que se detenga la guerra, que sea El Corán el que juzgue cuál es la parte que tenía la razón. Este grupo que estaba dentro de las filas del ejército {palabras en idioma árabe} después posteriormente fueron llamados los {palabras en idioma árabe} los que se salieron, los que desertaron le impuso al imam {palabras en idioma árabe} amenazando con un resquebrajamiento de sus propias filas e incluso amenazando la vida del propio imam encontrándose dentro de las filas del imam estas personas que debería ser aceptada esta propuesta de disponer al Corán como juez del pleito. Después ellos mismos se arrepintieron de tal decisión. Dijeron nosotros hemos hecho un acto malo y nos arrepentimos, Alí también debes abandonar ese compromiso que hiciste como había de ser el alto el fuego y tienes que arrepentirte porque también hiciste un acto malo. Alí no aceptó, dijo en el Islam se cumplen los pactos. Hicimos un pacto de alto al fuego para hacer una revisión de las causas y trataremos de solucionar esto por la paz ustedes mismos me han impuesto esto, ahora ustedes me están pidiendo que vuelva a la guerra de esta manera. Esto es algo que no se puede hacer de esta manera, entonces acusaron a {palabras en idioma árabe} de haber cometido un gran pecado que es el de no cumplir con su función de hacerle la guerra a {palabras en idioma árabe} puesto que era un rebelde. Considerar entonces que Alí comete un gran pecado entonces, como no querían reconocerse al califato del imam Alí dijeron que entonces él se convirtió en un incrédulo porque está cometiendo un gran pecado, y de esta manera elaboraron la idea del que comete un pecado ya no es musulmán y de esta manera dijeron Alí ya no es musulmán, es un incrédulo no lo seguimos como califa sino que incluso debemos llegar a combatirlo. Vemos que siendo un tema tan importante, siendo un tema en sí legítimo en las causas que motivaron que estas personas adoptaran una postura fueron causas políticas y no una reflexión profunda sobre este tema de la religión. Vemos que lamentablemente muchas sino la mayoría de las tendencias teológicas en el Islam tuvieron un inicio similar esto es lo que analizaremos al analizar el inicio de cada grupo y las causas que le dieron lugar.

Hay cuestiones dónde las decisiones políticas tuvieron una gran intervención para

para formar las causas de la formación de estas ideas y creencias en la sociedad. Por ejemplo los primeros califas, aquellas personas que se hicieron del califato, prohibieron la escritura de los {palabras en idioma árabe} alegando que si se permitía la escritura de los dichos del profeta y escribir cuáles eran sus resoluciones incluso sus posturas. eso haría que el {palabras en idioma árabe} se mezclará con El Corán y sucediera lo que sucedió con los libros sagrados anteriores que terminaron siendo alterados, entonces por un periodo de 100 años estuvo prohibida la escritura del {palabras en idioma árabe}. Esto fue establecido en la época del primer califa {palabras en idioma árabe} y esta prohibición duró unos noventa y tantos años hasta que llegó al califato {palabras en idioma árabe}

llamado el justo de los omeyas, no porque fuera realmente tan justo sino por el hecho de tener una postura mucho más razonable que la de los tiranos que le precedieron. Obviamente, bueno este es un tema, el tema de seguir hablando acerca de lo que abarca esta materia. Quería terminarlo en una sola charla pero lamentablemente veo que faltan varios temas antes de entrar de lleno a analizar lo que son las diferentes corrientes así que vamos a continuar hablando de lo que abarca esta materia en una próxima sesión. {palabras en idioma árabe}.