En el nombre de dios el clemente el misericordioso la paz de dios sea con todos sus profetas desde Adán hasta Muhammad.

En esta lección vamos a comenzar un nuevo tema qué tiene que ver con los fundamentos, los principios teóricos del tafsir a qué llamamos principios teóricos del tafsir, cuando hablamos de exégesis del Corán o interpretación del Corán tenemos que saber que el intérprete cuándo lee el Corán y desea interpretar a través de qué herramienta y con qué fundamentos puede el interpretar el Corán cómo para que alguien pueda decir bueno eso es lo que quiso  decir el Corán  ósea cuál es el criterio de validez de la interpretación del intérprete, yo leo ahora por ejemplo la aleya ... en el nombre de Dios el clementisimo y el misericordiosisimo  cuando quiero comenzar a interpretarla qué puedo sacar algo de mi imaginación por ejemplo por ejemplo decir bueno en el nombre de Dios significa que Dios tiene nombre y apellido y en el pasaporte por ejemplo se escribieron 99 nombres y el que obviamente no acepta el apellido de Dios entonces irá al infierno, eso significa en el nombre de Dios, qué tiene que ver eso que yo dije con lo que quiso decir Dios en el Corán o RAHMAN AR RAHIM o por ejemplo RAHMAN es el misericordioso o  clementIsimo y RAHIM misericordioso, clementisimo significa que por ejemplo que yo como intérprete te digo es clementisimo con las hormigas y misericordiosisimo con los elefantes qué tiene que ver eso de dónde sacó eso o sea cuál es mi argumento, mi fundamento, mi prueba o sea cuál es la base de mi interpretación  o sea puedo pasar en pura imaginación por ejemplo o no por ejemplo yo abro el Corán por ejemplo y digo bismillahir rahmanir rahim y me voy a dormir y durmiendo sueño por ejemplo qué vino fulanito y me dijo bismillahir rahmanir rahim tiene que ver con la misericordia de Dios  por ejemplo para los argentinos y fuera de los argentinos no hay misericordia de Dios y todos los demás al infierno y la misericordia de Dios sólo abarca los argentinos me lo dijo en sueño quién me lo dijo por ejemplo el profeta Abraham, por  poner un ejemplo estúpido entonces me levanto y digo bismillahir rahmanir rahim  según la interpretación islámica significa que la misericordia de Dios abarca a los argentinos es correcto, está claro que hay que tener un referente y un criterio para el táfsir hay algo, algún principio, algún fundamento que tiene que tener el MUFASIR, el exegeta para poder interpretar, puede sacar de la galera como un mago su magia esas normas, esas reglas, esos fundamentos y esas bases y los principios teóricos son fundamentalmente tres que es lo que vamos a hablar, el principio número uno es lo que llaman DAWAHIRUL KITAB o sea la misma palabra del libro lo que dicen las palabras como palabras en físicamente digamos en una lectura normal por ejemplo  les voy a contar un chiste sobre los psicólogos no tengo nada en contra de los psicólogos de hecho yo amo la psicología y de hecho soy un estudioso de la psicología pero les cuento nada más para entender esta cuestión dice que un psicólogo de tanto que analiza las palabras de las personas, el comportamiento de las personas pasó por la casa de un amigo y el amigo le dijo hola Carlitos como estas le dijo al psicólogo y él dijo que me habrá querido decir como diciendo que es una palabra simple o sea necesita interpretación, con el Corán pasa lo mismo El Corán no hay que interpretarlo psicológicamente no es que si Dios dice  bismillahir rahmanir rahim en el nombre de Dios El clementisimo el misericordiosisimo uy y tenemos que subir hasta los cielos para ver lo que hay detrás del sol y detrás de la luna y tratar de interpretar de una manera loca no, lo primero que hay que tener en cuenta para interpretar es la herramienta de la literatura, de la palabra digamos de lo que quiere decir las palabras hola Cómo te va significa, hola cómo te va significa que alguien está preguntando por mi estado, me está saludando eso es, ahora si uno dice hola cómo te va  significa que es el venus que se encontró con Júpiter y bajaron al fondo del mar y pescar una ballena y la ballena se comió el universo y después ese universo salió digamos del vientre de la ballena como si fuera un líquido qué ese líquido después se evaporó y se transformó en lluvia de oro  qué tiene que ver eso, no sé si se entiende  entonces la interpretación tiene que ser una interpretación simple en una primera instancia, la primera herramienta es lo que aparentemente dice el Corán, dice bismillahir rahmanir rahim en el nombre de Dios habla un nombre Allah Dios, AR RAHMAN  es misericordioso ósea tiene misericordia o clemente o clemencia y RAHIM  es misericordioso eso es, no podemos como dicen los iraníes en vez de comer así, comer así uno para comer la cuchara come así directamente, lo otro es un poco rebuscado, entonces la primer regla es que el MUFASER  el exegeta tiene que tomar en cuenta lo que entiende una persona normal que eso lo vamos a hablar después cómo más digamos precisión cuando hablemos digamos básicamente de lo que significa la, está DAHR  del Corán apariencia, uno lo que entiende como un árabe por ejemplo que le entiende algo y eso es lo primero que tiene que tener en cuenta  antes de interpretar, lo segundo es el intelecto sano, la razón pura, el sentido común, el entendimiento racional de las personas que tienen intelecto sano, es decir que no puede haber cuestiones en el Corán que sean interpretadas de tal modo que vayan en contra de la sentencia del AGL del intelecto que de eso vamos a hablar también después, lo tercero los hadices , las narraciones  hay muchas narraciones tanto del profeta cómo del imam Ali(p) qué hablaron a cerca de las aleyas coránicas o versículos, presentaron una interpretación por ejemplo que alguien preguntó qué significa esta aleya vino el imam y dijo escuche  a mi padre decir tal y tal cosa escuché al profeta decir tal y tal cosa o hay una narración del profeta que dice qué tal aleya descendió por tal caso, por tal cuestión,  por tal persona eso sirve también como digamos como una prueba y un argumento entonces 3 son los métodos qué se utiliza el exegeta para interpretar el Corán, primero no puede interpretarlo de forma que un árabe normal lo entienda del texto árabe contradiga digamos es entendimiento Como por ejemplo que alguien diga en español chau Y qué  digan qué  chau significa hola, pueda ser que al italiano chau significa ,en español chau significa chau  o sea despedida o digamos hasta luego lo que alguien diga hasta luego a la bienvenida no ,no  luego es la despedida sí entonces el Corán dice hasta luego y no puede venir un intérprete y decir hasta luego significa bienvenida no, porque, apariencia qué es lo que uno entiende aparentemente del texto, palabra escrita tiene un significado claro porque, porque el Corán fue escrito para la gente ósea originalmente, para que la gente lo entienda no para que la gente lo intérprete de una forma rebuscada y digamos con complicaciones o con complejidades que eso vamos a hablar después, el segundo punto fundamental el intelecto o sea la razón y el sentido común más que intelecto la naturaleza humana lo que uno como ser humano entiéndelo lo normal, sí dice arriba, naturalmente arriba significa que algo está arriba por encima, sí dice abajo, que está abajo  ahora puedo yo decir que el arriba del Corán es abajo y el abajo del Corán es arriba ósea contradiciendo a lo racional o por ejemplo dice blanco y dice negro y digo no bueno quiso decir con blanco esto y quiso decir con negro esto está claro que eso está en contra que es una contradicción es algo que es erróneo, lo tercero los hadices cuando hay una aleya por ejemplo  que aparece en un hadis  y el imam dijo  el Corán dice esto y significa esto ya eso están bien una prueba y un argumento entonces los tres métodos que utiliza el exegeta para comenzar con la  exégesis del Corán. UALHAMDULILLAHI RABBIL ALAMIN.