En el nombre de dios el clemente el misericordioso la paz de dios sea con todos sus profetas desde Adán hasta Muhammad.

Estuvimos hablando acerca del tafsir cuando dividimos el tafsir en primera instancia habíamos dicho que la exégesis coránica tiene dos estilos, dos formas una que era la forma tradicional normal qué es la que generalmente comienza desde el principio del Corán y se va interpretando aleyas por aleyas hasta llegar al final del Corán y cada Aleya se le interpreta de forma independiente la otra dijimos que es el tafsir o la exégesis temática  del Corán qué tiene que ver con interpretar un tema determinado y ver la teoría coránica sobre ese tema como por ejemplo los temas sociales, temas de creencia por poner un ejemplo tocamos el tema del castigo divino entonces agarramos el Corán y comenzamos a leer  todas las aleyas qué tienen que ver con el castigo y de ese conjunto de aleyas sacamos una conclusión qué sería como una teoría coránica, qué sería como las veces de la visión islámica digamos acerca de un tema determinado, en estas clases vamos a dar unos ejemplos digamos, vamos a hacer una muestra de cómo se desarrolla el tafsir o la exégesis y la interpretación temática del Corán, en primera instancia vamos a hablar Del TAUHID del monoteísmo íbamos a ver de qué forma el Corán trata al tema del monoteísmo, obviamente cuando hablamos del monoteísmo estamos hablando acerca  de uno de los temas más importantes de la creencia islámica y ustedes saben muy bien qué el islam es por excelencia monoteísta y si hay una religión qué ha hecho hincapié en la unicidad divina en el monoteísmo es totalmente islam y además el monoteísmo es el eje de toda la religión islámica, en realidad no existe sentencia en el islam ni juicio en el islam que no tenga relación con el monoteísmo o sea al fin y al cabo el monoteísmo es el comienzo del islam, es el centro del islam, es el fin del islam por lo tanto todo ronda alrededor de la idea del monoteísmo y eso es uno de los principios y de los más importantes de la creencia del creyente, bueno el significado del monoteísmo o de la unicidad tiene que ver con creer en un solo Dios que no tiene socios ni tienes ser que se le parezca, ni tiene ser que se le asemeje, ni tiene ninguna característica de los otros seres, Dios es uno y único, único en el sentido que no existe otro Dios y uno también en el sentido de que como ser su unidad no le permite ningún tipo de socios, ni semejante, ni de semejanza a otros y es uno y uno, es sólo el, esa es la creencia ahora en el Corán si uno estudia las aleyas que hablan del TAUHID o de la unicidad divina nos damos cuenta que el Corán divide la unicidad divina en varias  dimensiones la primer dimensión unicidad divina y si no logramos obviamente poder estudiar todas las dimensiones en esta lección vamos a dar dos o tres lecciones pero para que se den cuenta todas estas lecciones va a estar unidas porque el tafsir MAWDUI o lo que venimos diciendo la interpretación temática es justamente tocar un solo tema tomando en cuenta todas las aleyas que hablan de ese tema  o muchas aleyas para poder tener una teoría coránica, entonces ahora vamos a ver parte del TAUHID en esta lección y en otras lecciones también vamos a formar parte pero para que lo tomen como un conjunto digamos de elecciones tiene que ver con un solo tema el primer grado de la unicidad divina o del monoteísmo es la unicidad en el ser de Dios qué significa lo que venimos hablando de que Dios es uno y único en su ser todavía no entramos a hablar de las características de Dios, ni de las  acciones de Dios, ni de nada digamos que tenga que ver con la relación de  otros entre Dios, estamos hablando sólo del ser de Dios cuando uno mira el ser de Dios desde una visión coránica el Corán habla de un solo Dios, ni habla de un segundo Dios, ni de un tercer Dios, ni habla de qué dios es parte de una trinidad, ni habla de que son tres en uno, el monoteísmo islámico es un monoteísmo puro, sólo un Dios y se entiende por Dios únicamente un ser entonces obviamente hay una visión totalmente distinta a lo que aparece hoy en día en el cristianismo especialmente, en el catolicismo sobre el concepto de la trinidad, en el islam no hay lugar para la trinidad, ni hay lugar para que digamos se entienda adiós como parte de tres o 1 en 3 o el primero de 1 de un segundo y un tercero, el Corán en ese sentido dice ... es el que creó los cielos y la tierra,... dice les otorgó a ustedes de ustedes mismos esposas o conyugues,... y también en los animales digamos existen parejas digamos, a ustedes le establecieron parejas y a los animales también parejas, después dice ... dice no hay nada que se le asemeje esto es lo importante de la aleya, no hay nada que se le asemeje,... y él es el qué todo lo ve y todo lo escucha, digamos la parte que más nos interesa de la aleya es ... que no hay nada que hacerle asemeje, que no hay nada que se le parezca, cuando hay un ser que nada se le asemeja, nada se le parece es un ser único, vieron cuando por ejemplo algunos  productos que algunas empresas hacen, productos exclusivos ósea tal empresa este año hizo por ejemplo este lapicera, hizo una única lapicera y ninguna otra lapicera, ni en ningún otro modelo de sus lapiceras se les parece es único Dios es así en su persona es único, en su ser, en su realidad, cómo identidad Dios tiene una sola identidad y esa identidad no se asemeja a nada, nadie se le parece, nadie se le acerca digamos en parecido o en otra parte del Corán dice ... Dios es uno,... eterno e ilimitado,... no engendro ni fue engendrado,... ni tampoco tiene a nadie que se le asemeje o sea similar a él, en otro lugar dice... él es uno y otras aleyas que hablan de el mismo concepto entonces el monoteísmo coránico en primera instancia habla que el ser de Dios es uno y único y por otro lado dice que aquél que no cree en esta unicidad, esta forma es un MUSHRIK  es un asociador, es un ser asociados, es asociar otros a Dios o sea creer que Dios tiene compañeros, tiene socios, tienes eres que se le asemeja dice el Corán... dice no han creído son incrédulos aquellos qué dicen que Dios es el tercero de tres ,... no hay divinidad más que un solo Dios, en otro lugar dice si Dios tuviera un socio y no fuera uno y único entonces se hubiera corrompido el universo dice... dice si hubiera habido los cielos y la tierra dioses es más que Dios se hubieran corrompido hubiera habido corrupción o sea y los sistemas se hubieran entremezclado y no hubiera habido ningún sistema de administración el imam Ali dice a su vez al imam Hasan...Dice si Dios hubiera tenido un socio hubieran llegado sus profetas, sus mensajeros,... y hubieras visto los efectos digamos de su poderío y de su rey,... y hubieras conocido sus acciones, sus cualidades,... sin embargo Dios es uno como él mismo se autodefine. UALHAMDULILLAHI RABBIL ALAMIN.