{palabras en idioma árabe} En el nombre de Dios, el compasivo, el misericordioso, que las bendiciones de Dios sean con el Profeta Muhammed y los inmaculados imames de su familia. En esta sesión sobre corrientes y escuelas teológicas del Islam nos preocuparemos de un grupo, grupúsculo surgido en el seno de la comunidad musulmana y más precisamente dentro del seno de la comunidad Shiíta. Ya habíamos aclarado anteriormente, antes de comenzar a hablar de los Wahabitas, si bien estamos tratando corrientes y escuelas teológicas del Islam, vamos a tratar también aquellas corrientes, tendencias, grupos, sectas que surgieron dentro del seno de la comunidad islámica, lo cual ya amerita que sean tratados dentro de esta discusión, de estas charlas, más allá de su pretensión de ser grupos legítimamente islámicos o no. Vamos a hablar del grupo de…  conocido como los Shaijiah ¿Quiénes son los Shaijiah? Shaijiah es el nombre que se le da a los seguidores del Sheikh Ahmad al-Ahsai ¿Quién es el Sheikh Ahmad al-Ahsai? Sheikh Ahmad al-Ahsai, nació en el año 1666 de la hégira lunar y murió el año 1241 de la hégira lunar, él nació…  se llama precisamente al-Ahsai porque nació en Al-Hasa, región que se encuentra al este de la península arábiga y que hoy en día está dentro de lo que es, lo que se da en llamar Arabia Saudita. Fue, bueno, desde tiempos antiguos es un centro, es una región que reúne la comunidad de Shiítas, hoy mismo, hoy en día es una provincia en el este de Arabia Saudita, en la costa occidental del golfo pérsico. Sheikh Ahmad al-Ahsai a los 5 años ya comenzó a memorizar el sagrado Corán con su padre el {palabras en idioma árabe}, ahí mismo aprendió la literatura árabe y las ciencias preliminares, los estudios islámicos. Ya desde desde muy joven ya tuvo estas tendencias al esoterismo, ya tuvo tendencias a la…  se creía dotado de un poder y capacidad para interpretar las Aleyas del sagrado Corán y tener una comprensión más allá del común de las personas, él mismo dice que tuvo un sueño siendo muy joven y que las lecciones que aprendía de esos sueños le daban un poder para comprender la religión, un increíble poder para comprender la religión y los consideraba a estos como sueños inspiradores. Luego de que por indicación o por lo que le orientara uno de estos sueños se convirtió en una persona dedicada a la adoración, a la reflexión y él aseguraba obtener la respuesta a sus preguntas, a sus propias preguntas sin cuestionamientos en el sueño, siendo los mismos imames de Ahl al-Bayt, los imames del Shiísmo quienes a través de esta via le daban las respuestas. En el año 1186 de la hégira en simultáneo, en simultaneidad con las revueltas, con los ataques de los Sauditas, de esta tribu de salteadores de caminos que era la familia Saud y que se hizo de gran parte del poder en la zona de Néyed, recordemos que la zona de Néyed es el centro de lo que hoy es Arabia Saudita, y en esta época en la cual se dedicaron a atacar a los demás musulmanes, sobre todo aquellos que adherían a Shiísmo, recordemos que habíamos hablado acerca de los ataques del grupo de los Wahabitas a las ciudades de Kárbala y después en reiteradas oportunidades a la ciudad de Náyaf, bueno, fue en estos años, en el año 1186 junto con estas revueltas o ataques dirigidos por Abdulaziz Ibn Saud a la ciudad de Al-Hasa, él se dirigió a las ciudades de Kárbala y Náyaf y allí mismo estudió con grandes sabios del Shiísmo sabios como {palabras en idioma árabe}, {palabras en idioma árabe}, {palabras en idioma árabe}, {palabras en idioma árabe}, {palabras en idioma árabe}, todos grandes referentes del Shiísmo, sobre todo éste último {palabras en idioma árabe}, {palabras en idioma árabe} que la paz de Dios, que la misericordia Dios sea con todos ellos, {palabras en idioma árabe} autor de numerosos libros, un autor muy famoso dentro del Shiísmo y de todos ellos tuvo lo que se llama una {palabras en idioma árabe}, una {palabras en idioma árabe} significa una autorización, autorización de para transmitir de ellos, una autorización también implicaba que una persona había estudiado con esos grandes sabios y que había tomado el conocimiento de ellos, él obtuvo esa {palabras en idioma árabe}, esa {palabras en idioma árabe} sería, todas esas autorizaciones y de esta manera comenzó a tener renombre como un religioso con estudios islámicos elevados. Al-Ahsai, además de las tradicionales disciplinas de {palabras en idioma árabe} en la jurisprudencia, {palabras en idioma árabe} los principios de la jurisprudencia, el Hadiz, las diferentes disciplinas que abarcan el estudio del Hadiz, también tuvo estudios detallados, específicos y minuciosos respecto a {palabras en idioma árabe}, la ciencia de la medicina, en este caso la medicina islámica, {palabras en idioma árabe}, la astrología, perdón, la astronomía y las matemáticas {palabras en idioma árabe} y también, asimismo, ciencias esotéricas o conocimientos esotéricos como la numerología y otras disciplinas de esta índole, además de haber profundizado en la filosofía. Vemos que era una persona realmente bastante versada en varios temas. En el año 1209 a causa de haber brotado, haber surgido una epidemia de peste en las zonas de Al-Hasa volvió hacia la zona de Al-Hasa y en el año 1212 otra vez se dirigió a los sagrados centros del Shiísmo que se encuentra en la ciudad de Náyaf y Kárbala, luego se dirigió a la ciudad de Basora y ahí es que dispuso su lugar de residencia permanente. Fue en estos tiempos que comenzó ya a enunciar postulados poco ortodoxos, raros para el Shiísmo y para el Islam en general, todo lo cual lo hacía con un lenguaje colmado de signos, números, un lenguaje se puede decir que hasta codificado. En el año 1221 otra vez se dirige a {palabras en idioma árabe}, o sea, a los lugares sagrados de Kárbala y Náyaf y después de allí se dirigió a la ciudad…  bueno, se propuso dirigise la ciudad de Mashhad en el norte del Irán actual, de los límites del Irán actual, los territorios de Persia eran mucho mayores que aquellos límites en los cuales se restringe Irán hoy en día. Mashhad se encuentra lo que actualmente es el norte de Irán en la provincia del Jorasán, dirigiéndose hacia el Jorasán se detuvo en la ciudad de Yazd, la ciudad de Yazd, bueno, ahí se encuentra la famosa Persépolis y las ruinas de las antiguas civilizaciones persas, las más famosas. La gente de Yazd lo recibió realmente con muchos honores y le pidieron que se quedara de manera permanente con ellos, a lo cual él aceptó, solamente que fue a la ciudad de Mashhad primero a visitar el santuario del octavo de los imames del Shiísmo, el imam {palabras en idioma árabe} y volvió y se estableció en la ciudad de Yazd, bueno, ahi el entonces Sha de Irán, {palabras en idioma árabe} lo invitó para que vaya a Teherán, él no quería ir, él quería alejarse de la figura del Sha, pero él Sha insistió y, bueno, finalmente él fue, bueno, tuvo un periplo así a lo largo de su vida donde realmente no estuvo muchos años de manera permanente en un mismo lugar. En el año 1237, cuando también se dirigía a Mashhad, también se estableció, se detuvo primero en la ciudad de Qazvin y ahí bueno sucedió lo mismo, la gente le pidió que se quede, que se estableciera ahí y es ahí donde ya enunció cuestiones, encontrándose con una firme oposición ya de los sabios Shiítas, ya fueron encuentros frente a frente con sabios Shiítas, donde ya no eran rumores o cosas que se decían de Sheikh al-Ahsai sino que directamente los sabios lo estaban escuchando. La primera persona con la cual…  el primer sabio con el cual tuvo un enfrentamiento académico fue con {palabras en idioma árabe} conocido como el tercer {palabras en idioma árabe}, uno de los sabios más célebres y de renombre de la ciudad de Qazvin, entonces, con todo comenzó como un diálogo muy amable acerca de las diferentes posturas y los postulados de Sheikh al-Ahsai y bueno, cuando {palabras en idioma árabe} vio o escuchó directamente de él algunas cosas, directamente consideró que eso estaba muy alejado de las creencias del Shiísmo y del Islam. Ya veremos después cuáles son las creencias que sostiene esta corriente que es la de los Shaijiah. Bueno, esto llevó a que hubieron (sic) una especie de enfrentamiento verbal, el gobernador de Qazvin quiso conciliarlos, hizo otra reunión pero fue para peor, en esta reunión incluso {palabras en idioma árabe} ya llegó a considerarlo incrédulo abiertamente y esto se desparramó, esta noticia se desparramó, se difundió y, bueno, y mucha gente se dividió entre aquellos que apoyaban las nociones y opiniones de Sheikh al-Ahsai y la mayoría de las personas que los rechazaban, ateniéndose a lo que dijeron estos sabios que se enfrentaron a él. Hubo también un grupo de sabios Shias que realmente no consideraron que él haya dicho cosas que implicaban la incredulidad, que implicaban el {palabras en idioma árabe}, entre ellos el famoso jurista {palabras en idioma árabe}, {palabras en idioma árabe} consideraba que estos sabios que criticaron a al-Ahsai realmente lo criticaron por su falta de preparación en temas de gnosis, en temas de filosofía porque la formación que dan los seminarios religiosos es una, más que nada, una formación de jurisprudencia y ya eran los sabios ya por voto propio donde buscaban, incluso hasta hace muy poco tiempo, hasta hoy en día, las cosas siguen de la misma manera y se consideran materias prácticamente adicionales, añadidas o anexas a la disciplina de los seminarios religiosos todo este tipo de cuestiones que, al fin y al cabo, son necesarias para un religioso para tener una opinión global sobre el Islam, más que nada si se exponen ante la opinión pública como sabios del Islam. Este {palabras en idioma árabe} dijo que realmente los demás no entendieron muchas de las expresiones que usó al-Ahsai y el lenguaje producto de las disciplinas de filosofías, numerología, astronomía y todas estas otras disciplinas que Sheikh al-Ahsai manejaba, entonces trató de darles una interpretación a todas estas cuestiones que se decían de él. Finalmente Sheikh al-Ahsai se fue a Kárbala, después de Kárbala se fue a La Meca, pretendiendo llegar a su lugar de nacimiento que es Al-Ahsa y en medio del camino en cercanías de la ciudad de Medina en el año 1241 falleció y se encuentra hoy enterrado en el cementerio del {palabras en idioma árabe} frente a la mezquita del profeta del Islam. Sheikh al-Ahsai dejó muchas obras una siendo…  la famosa de ellas un libro llamado {palabras en idioma árabe}, lo que engloba las palabras o lo que reúnen las palabras, y sobre todo una explicación o comentario de {palabras en idioma árabe}, a la salutación denominada {palabras en idioma árabe}, en el cual el doceavo imam, a través de escrito, había hecho llegar a sus Shías una muy larga y emotiva en salutación para el imam {palabras en idioma árabe}, también fue autor de otros libros, libros de poesías y explicaciones de poesías, explicaciones de libros de otros sabios que no tiene sentido ahora mencionar su nombre desde que la mayoría no están al alcance de los lectores de habla hispana. Las creencias, bueno, cuáles son las creencias principales por las cuales se consideran a los seguidores de Sheikh al-Ahsai llamados Shaijiah como un grupo aparte, siendo que incluso algunos los consideran alejados del Islam y otros los aceptan en el Islam pero realmente deberían reformular algunas de sus cuestiones. Entre las creencias de Sheikh al-Ahsai, primero él tenía la convicción de que todos los conocimientos reales, los conocimientos y nociones reales y legítimos se encuentran con el profeta del Islam y con la familia del profeta del Islam, con Ahl al-Bayt, los inmaculados de su familia a quienes llamamos terminológicamente Ahl al-Bayt y solamente se puede descubrir estas realidades o tener acceso a estas nociones legítimas a través de las personas de Ahl al-Bayt pero procurando su mediación, es procurando su mediación que ellos pueden llegar a infundirnos esa inspiración, él no creía que realmente el razonamiento por sí mismo sea suficiente para comprender todo lo que implican estas realidades. El razonamiento se limita a…  es algo muy importante el razonamiento, es muy importante el intelecto porque nos da las bases para edificar un sistema de creencia legítimo, ordenado, sistematizado, pero este mismo razonamiento nos dice que hay un mundo al que nosotros no alcanzamos o que, hasta ahora, no hemos tenido acceso, por lo tanto no podemos llegar a ser ni siquiera…  no podemos inferir ni imaginar ni hacer ninguna comparación con algo relativo a ese mundo pues no conocemos nada de ese mundo y la única manera de tener acceso a estos conocimientos esotéricos, estos conocimientos ocultos, el acceso a las realidades que realmente rigen el universo es a través de las personas de Ahl al-Bayt. Esto lo explica sobre todo en párrafos en muchos párrafos de su explicación de la {palabras en idioma árabe}, de esta salutación {palabras en idioma árabe} de la cual ya hemos hablado. En uno de sus párrafos dice: si nosotros creemos que el intelecto puede realmente alcanzar nociones religiosas es simplemente una imaginación, es una ilusión y el conocimiento real solamente llegaremos a obtenerlo a través de la guía y de la luz de los inmaculados de Ahl al-Bayt. Estas palabras, ya de por sí, daban para mucho la pauta de que realizaba…  hacía una exageración con respecto a las personas de los imames de Ahl al-Bayt. A este respecto, puesto que había estudiado en profundidad libros de gnosis, libros de filosofía, tenía críticas muy fuertes en contra el gran gnóstico o, bueno, célebre gnóstico {palabras en idioma árabe}, {palabras en idioma árabe}, el nombre {palabras en idioma árabe} significa vivificador de la religión, {palabras en idioma árabe} a quien él llamaba {palabras en idioma árabe} como un apodo, el que realmente asesinaba la religión, no el que la vivificaba, y él hace una crítica sobre todo a las nociones de {palabras en idioma árabe} de unidad de la existencia, de la forma en que la planteaba {palabras en idioma árabe} y también hacía críticas al filósofo {palabras en idioma árabe} por haber seguido a {palabras en idioma árabe} en muchos de sus afirmaciones. Al-Asai llegaba a la conclusión que, finalmente, al intelecto no le era posible comprender muchas de las realidades, sobre todo las realidades esenciales de la vida y del universo, él daba mucha importancia a la depuración del alma, a la depuración interior, para de esa forma lograr develamientos místicos y es por eso que él tenía prácticas de ascetismo, prácticas gnósticas que eran similares a las  que realizan los ascetas en la religión. Con respecto al tema del {palabras en idioma árabe}, al tema de la resurrección, él sostenía que la resurrección…  bueno y este es precisamente el tema por lo cual este otro {palabras en idioma árabe} finalmente lo terminó tildando de incrédulo, bueno, porque esta opinión sobre los imames podría llegar a interpretarse como que sus personas o al ser inmaculados, Dios todopoderoso ha creado este mundo y realmente ha dispuesto al ser humano ideal como {palabras en idioma árabe}, como vicerregente en la tierra. No cualquier persona, este mundo está lleno de criminales, este mundo está…  y las personas comunes… la mayor parte de las personas comunes no han desarrollado sus virtudes a un grado como para decir vamos a hacer el califa de Dios en la tierra. Cuando Dios le dice los ángeles: voy a disponer un califa la tierra, obviamente se refiere al ideal del ser humano y ese ideal de ser humano se encuentra en los profetas y en los imames de Ahl al-Bayt y es por eso que ellos son…  han llegado a ese grado de fe, de creencia, por lo cual su comportamiento es un comportamiento inmaculado y en todo caso, todos estos Hadices cuando hablan de la realidad del ser humano, de que el mundo fue creado para el ser humano perfecto, decimos que fue creado para los {palabras en idioma árabe}, que fue creado para ellos precisamente por ello y que si no hubiera sido por ellos en el mundo no tendría razón de ser, porque nosotros nos llenamos los requisitos como para que el mundo sea creado por nosotros o para nosotros. En ese sentido se puede llegar a interpretar las palabras que muchas veces se refieren en la gnosis, en la mística, a las personas de Ahl al-Bayt y él, en todo caso, lo que hacía era dejar la puerta abierta a estas interpretaciones. De alguna manera, había una forma de justificarle esas exageraciones para algunos, para algunos no. Lo que estoy, ahora con estas palabras, es explicando lo que algunos dicen cuando lo justifican porque hay muchos sabios del Islam y sabios Shía que, realmente, piensan algo muy similar, si bien no expresado directamente, y aún así estos otros sabios Shías nunca llegaron a decir que el intelecto únicamente sirve al ser humano cuando tiene la inspiración de Ahl al-Bayt, eso no lo dijo absolutamente nadie antes y ese es precisamente el punto de partida para considerar errónea la primera de las creencias sobre la que hemos hablado. La segunda es acerca de la resurrección ¿Cómo se dará la resurrección en el día del juicio final? ¿La resurrección será una resurrección espiritual o también será una resurrección corporal? Estos son temas que ha preocupado o ha ocupado a muchos de los teólogos y filósofos musulmanes y no musulmanes a lo largo de las épocas, sobre todo en los temas de filosofía. Este es un tema que se vuelve un poco complicado cuando los filósofos hacen sus clasificaciones del ser y la nada, el ser entre ser necesario y ser contingente y lo que es imposible más se habla de la imposibilidad, de lo que pasó a ser la nada vuelva a ser, porque lo que es nada es simplemente eso, nada. Nosotros podemos hablar de la nada porque estamos hablando un concepto abstracto pero lo que realmente la nada es nada, como no existe algo a partir de lo cual pueda volver, por lo tanto una resurrección donde una persona que pasó a la nada o un cuerpo que pasó a la nada vuelve a estar significa una nueva creación que, en todo caso, es similar, tiene las mismas dimensiones ese cuerpo que alguna vez existió pero nunca se puede decir que es el mismo cuerpo, filosóficamente hablando. Esta es una cuestión que llevó a decir al gran filósofo Avicena: por mi método filosófico que es el método del {palabras en idioma árabe}, el método de los peripatéticos que, el cual heredó de Aristóteles por supuesto, reformulándolo y manteniéndolo dentro de los límites del Islam o ajustándolo a los límites del Islam, según mi método hay tres cosas por las cuales no podrían ser: primero que Dios conozca los detalles de los asuntos ¿Por qué? Porque eso significa que en Dios habría…  entre el continuo acontecer de los sucesos una continua percepción o conciencia de sucesos que se van dando, por lo tanto, eso mismo ya implicaría un movimiento, aunque sea un movimiento abstracto, no un movimiento real de algo que no se sabe a algo que se sabe, o algo que a pesar de que se sabía que iba a suceder, saber que ahora aconteció y que ahora está por acontecer y en el momento de su acontecimiento haya una nueva percepción de…  bueno, todo este movimiento, en Dios es imposible el movimiento porque el movimiento es algo propio de la materia… Bueno, son cuestiones filosóficas. Avicena dijo: hay tres cosas que no puedo establecer con mi filosofía, uno, que Dios conozca el detalle de las cosas, dos, la resurrección corporal, porque lo que pasó a ser la nada no puede otra vez ser, en todo caso lo que puede existir es la resurrección espiritual o sea el alma que surja y aparezca en otro en otro lugar o en este mismo lugar, pero no su propio cuerpo, bueno, y existía una tercera postura también de Avicena, pero a pesar de que no puedo demostrar eso con mi filosofía, las creo porque soy musulmán. ¿Qué es lo que quiero decir con esto? Bueno, así como Avicena planteó esto hay muchos otros sabios que planteaban estas cuestiones. Uno de los que la planteó fue al-Ahsai que estudió filosofía, estudió la gnosis, con todos sus estudios y él llegó a la conclusión que realmente el cuerpo como uno se imagina que es no vuelve a este mundo y para no contradecir al Islam y a las narraciones donde la resurrección también será corporal, él hace una división y dice: nosotros tenemos dos tipos de cuerpos, tenemos un cuerpo que viene del…  ya estamos entrando en muchos detalles que exceden a estas clases. Hay dos tipos de cuerpo, un cuerpo que viene del mundo de {palabras en idioma árabe}, es la denominación que daban los filósofos iluministas musulmanes, sobre todo {palabras en idioma árabe} y otros, al mundo de {palabras en idioma árabe}, al mundo de las ideas, el mismo mundo de las ideas platónicas, para el que estudió o tiene nociones, que está familiarizado con la filosofía iluminista de Platón y en este hay un cuerpo que pertenece a ese mundo y hay otro cuerpo que pertenece a este mundo de los elementos, siendo el cuerpo real y original el que pertenece a ese mundo que es el mundo del {palabras en idioma árabe}, el mundo de las ideas y que, en todo caso, cuando en el más allá, cuando se dé la resurrección, el que resucitará será el cuerpo relacionado a ese mundo. Hay una diferencia entre los vocablos árabes de {palabras en idioma árabe} y {palabras en idioma árabe} donde dice que {palabras en idioma árabe}…  las dos tienen traducción de cuerpo en castellano, pero en árabe sería la diferencia ínfima que hay entre los dos sería lo siguiente: {palabras en idioma árabe} es el cuerpo ligado a lo material, en cambio {palabras en idioma árabe} es el cuerpo ligado al ser humano, por lo tanto {palabras en idioma árabe} puede no llegar a estar limitados por las tres dimensiones tener forma, pero a lo mejor no llegar a ocupar un espacio, y es por eso que el cuerpo de las personas en el {palabras en idioma árabe} o las personas, o el cuerpo de las personas en el día del juicio final seguirá siendo un cuerpo, pero un cuerpo de esas características. En resumen, está negando que en el día del juicio final una persona sea resucitada con el mismo cuerpo que tiene en este mundo y precisamente a eso es a lo que se refieren las religiones cuando hablan de la resurrección, tanto corporal como vía espiritual. A pesar de las vueltas que haya dado, finalmente estaba negando y daba su posición negativa o su respuesta negativa al objeto de controversia y esto recuerda la teoría del {palabras en idioma árabe} de al-Asharí y cuando decía que realmente Dios es el que realiza las acciones, solo que uno tiene la voluntad de realizarlas en el mismo momento que se da, también es una explicación que no tiene sentido, al fin y al cabo, ¿Es Dios en el que realiza o no? ¿Es el hombre que realmente es el responsable o no? La responsabilidad, bueno, son respuestas muy forzadas para explicar una postura y esta fue la causa principal con por la cual los otros sabios Shiítas de ese entonces consideraron que se había salido de los límites, que se había extralimitado. Otra de las creencias es la creencia en el imamato. Bueno, todos los Shías creemos en el imamato, solo que la creencia en el imamato…  él consideraba a la figura del imam que tenía una figura trascendente, no solo como guía y orientador en este mundo… o inmaculado, cuya condición humana, cuya condición de humano que alcanzó la perfección es algo, podemos decir, que es algo para lo cual fue creado este mundo porque realmente este mundo como dice Dios a los ángeles: ciertamente que dispondré en ella, dispondré un vicario en la tierra y los ángeles le respondieron a Dios, dispondrás en ellas a quien derrame sangre,  la corrompe y Dios les dijo: Yo sé lo que vosotros ignoráis, y cuando Dios le enseñó a Adán los nombres y les hubo dicho los nombres, ellos le dijo que se prosternen ante ellos. La interpretación Shía es que esos nombres eran los nombres de Ahl al-Bayt porque era, precisamente, lo que tiene que ver con el tema, les mostró realmente esas personas que merecían tener la condición de vicario de Dios en la tierra, los profetas y los imames por su condición de inmaculado. Pero Sheikh al-Ahsai dijo que realmente ya los imames tenían un rol en la creación del mundo y esta vez es una de las cuestiones por las cuales los otros sabios Shías ya lo consideraron que él cayó en el {palabras en idioma árabe} ¿Qué es el {palabras en idioma árabe}? El {palabras en idioma árabe} es la exageración y que se convirtió en uno de los {palabras en idioma árabe}, las personas que siguen a las sectas exageradas o que exageran con respecto a los imames de Ahl al-Bayt. Por ejemplo, ellos consideraban que Dios después de crear a los {palabras en idioma árabe}, a los inmaculados, les dio a ellos la prerrogativa de la anuencia de voluntad divina, por lo cual…  bueno, Sheikh al-Ahsai, recordemos que había estudiado filosofía también, usa aquí ya la misma terminología peripatética de Aristóteles, del sistema peripatético, en el cual habla de los 4 tipos de causas que son: la causa material, la causa formal, la causa eficiente y la causa final, y considerando que todas estas causas se reunían en los imames de Ahl al-Bayt, él creía que porque Dios dispuso en ellos su voluntad, siendo su acción equivalente sinónimo de la voluntad divina es por eso que cuando son los {palabras en idioma árabe}, son los inmaculados quienes con su propia voluntad han creado este mundo, ellos decían, ellos reúnen las condiciones, los inmaculados para ser la {palabras en idioma árabe}, ser la causa eficiente, la causa eficiente para la creación de las criaturas, puesto que ellos son el fin para el cual fue creada la creación, tienen el vicariato de Dios en la tierra, como Dios mismo dice en el sagrado Corán: Voy a disponer un vicario en la tierra. Ellos, bueno, a través de su luz, a través de su accionar, de su forma de ser de sus personas es que infundían a {palabras en idioma árabe}, o sea, la causa material para la creación. A causa de su aspecto y forma es que infundieron a {palabras en idioma árabe} o la causa formal, puesto que ellos son el modelo y el ejemplo también conforman {palabras en idioma árabe}, o sea, la causa final, la causa final tanto para los seres humanos como para el mundo. Vemos que aquí también él ya, indudablemente, con estos enunciados, abiertamente, este hombre cayó en lo que se llama el {palabras en idioma árabe} o la exageración. Estas son las creencias principales por las cuales consideraron que Sheikh al-Ahsai, digamos, se distinguió de los Shiítas duodecimanos y se considera a sus seguidores o los que siguen esta creencia como una corriente aparte. Bueno, La Shaijiah se dividió después en también en varias corrientes, después de que él falleció y fue enterrado cerca de la ciudad de Medina ocupó su lugar el Siyyid Rashti, Siyyid Kázim Rashti, es más, muchos dicen que es realmente, muchas de estas ideas exageradas como son explicadas, son realmente producto de las enseñanzas de Siyyid Kázim Rashti y que él realmente es el que las atribuyó a al-Ahsai, al-Ahsai, en todo caso hizo, alusión a algunas cuestiones que podían ser justificadas o interpretadas, si bien realmente le haya faltado precisión en la formulación de algunas nociones usando terminologías ajenas a las que eran familiares a los sabios Shías de ese entonces, y que en base a esos malos entendidos que podían dar en el lenguaje que usó el Sheikh al-Ahsai es que Siyyid Kázim Rashti es quien realmente sistematizó todo esto como una creencia, en la forma de las creencias que yo acabo de mencionar. Este Siyyid Kázim Rashti tuvo alumnos y, bueno, cada uno de los alumnos pretendió después de Siyyid Kázim Rashti tener la jefatura del grupo, por lo tanto se dividieron entre los seguidores de {palabras en idioma árabe}, apodado el Bab, la puerta y volveremos sobre él en la próxima sesión cuando hablemos del Babiah, que es el preludio de los Bahais, que no son un grupo islámico pero que los trataremos o trataremos su conformación por, al fin y al cabo, al haber surgido del seno de una comunidad musulmana Shiíta. Otro de los grupos eran los seguidores de {palabras en idioma árabe}, no voy a dar datos aquí de cuando fallecieron, de cuando nacieron. Estaba otro grupo de seguidores de otro de los alumnos de Siyyid Rashti que se llama {palabras en idioma árabe}. En general los Shaijíes se encuentran en la zona del Azerbaiyán actual y en la zona de Kermanshah, ya en el Irán actual. En la zona del Azerbaiyán también se subdividieron en tres, ya no tendencias o corrientes, en tres {palabras en idioma árabe}, o sea, en tres clanes. Está la familia llamada familias {palabras en idioma árabe}, está la familia llamadas familia {palabras en idioma árabe}, está la familia {palabras en idioma árabe} y esos serían los tres grupos. Los Shaijíes de Kermanshah se diferencian de los Shaijíes de Azerbaiyán en varias cuestiones: la primera de las cuestiones en que se dividen es que los Shaijíes de Kerman siguen las enseñanzas que hablan de cuatro {palabras en idioma árabe}, de cuatro pilares en la existencia, donde el primer pilar es Dios, el segundo pilar es el Profeta, el tercer pilar son los imames y el cuarto pilar es el Shía perfecto y que todas esas narraciones que dicen que la tierra no puede estar sin un ser perfecto, no se refieren al imam porque el imam…  Ah, esa es una de las creencias de los Shaijías, que el imam Mahdi, con él sea la paz, se encuentra oculto pero no en este mundo sino en el mundo de {palabras en idioma árabe} o {palabras en idioma árabe}, que es el mundo del {palabras en idioma árabe} donde está con un cuerpo acorde a ese {palabras en idioma árabe} y que cuando las narraciones dicen que, por ejemplo, los cuerpos de los profetas o de los imames se mantienen incólumes se refiere a ese cuerpo porque realmente, en este mundo, todo lo que está asociado a la materia tiende a la destrucción y entonces él estableció la idea de cuatro pilares: el primer pilar es Dios, el segundo pilar es el Profeta, el tercer pilares son los imames y el cuarto pilar es el Shía en el sentido del Shía completo o el Shía perfecto y que en cada tiempo siempre tiene que haber un Shía completo o perfecto y es al que ellos buscan y consideran un sabio o el referente a seguir es buscar el…  bueno, sería como la idea de los Sufíes de buscar el {palabras en idioma árabe}, el {palabras en idioma árabe}, este Sheikh Sufí que es el que los dirige. En cambio los Shías de Azerbaiyán no, los Shías de Azerbaiyán niegan de que haya esto de un cuarto pilar, es más, los Shías de Kerman consideran esto como principios de la religión, los Shías de Azerbaiyán dicen no, el Sheikh al-Ahsai habló de cinco principios como se habla en el Shiísmo normalmente, o sea creer en el monoteismo, en la justicia divina, en la profecía, el imamato y la resurrección, bueno, realmente no quería hablar tanto sobre el tema de la Shaijiah, simplemente son grupos minoritarios que existen ahora en Azerbaiyán y que existen en lugares como Kermanshah en Irán, se siguen considerando islámicos pero islámicos con interpretaciones, realmente que forzaron un poco las interpretaciones porque, al fin y al cabo, creen en Dios, creen en el Corán, creen en que el que el Profeta del Islam es el último de los profetas, es el sello de los mensajeros, cree en los imames pero como imames y si uno puede llegar a interpretar que esa condición de que Dios creó todo por ellos, bueno, también tenemos dentro de Shiísmo estas narraciones que Dios creó todo por ellos en su condición de seres que llenaron las condiciones del ser humano completo y perfecto, por lo cual fueron inmaculados y donde su creación antes de su creación corporal, ya existen diferentes versiones en el mundo del Shiísmo donde todos los seres humanos si fuimos creados o no antes de este mundo existe lo que se llama {palabras en idioma árabe}, {palabras en idioma árabe} que es el mundo del cual todas las almas venimos, y si todas las almas venimos en este mundo como Dios mismo dice en el sagrado Corán: y de cuando extraje del espinazo de los hijos de Adán a su descendencia y les hice testificar ¿Acaso no soy vuestro Señor? y todos dijeron que sí, bueno, en esta Aleya del sagrado Corán nos da a entender que todos los seres humanos antes de nacer en este mundo o antes de estar en el feto de nuestras madres ya teníamos una existencia antes de esta vida y teniendo en cuenta esas ideas, con diferentes versiones, que incluso dentro del mismo Shiísmo se consideran, es que no hay ningún problema con la creencia de lo que el alma de los imames ya existían o que es antecedente y sobre todo si consideramos eso no, que la personalidad tal como surgió en este mundo ya existía, sino que existía su realidad, la realidad {palabras en idioma árabe} por ejemplo, es la realidad {palabras en idioma árabe} que ya existía antes de que nazca el Profeta y la persona, personalidad y hechos y acontecimientos que forjaron la personalidad, conductas, dichos y hechos del Profeta, eso ya son temas que escapan a este estudio, este estudio no es de teología, de teología profunda pero podemos decir que de alguna manera pueden llegar a interpretarse algunos de estos dichos exagerados de Sheikh al-Ahsai, por eso pues se consideran musulmanes, sobre todo estos que reconocen los cinco principios, aunque no deja de haber sabios que siguen condenando estas ideas y creencias y consideran que no se congenian con el Islam original {palabras en idioma árabe} y que lamentablemente dio pie al surgimiento de otras corrientes mucho más exageradas todavía que veremos en las próximas sesiones como son el Babíah y los Bajáis, ya directamente ni siquiera ellos pretenden ser considerados dentro de los musulmanes, lo cual veremos en las próximas sesiones {palabras en idioma árabe}.