{palabras en idioma árabe} En el nombre de Dios, el compasivo, el misericordioso, que las bendiciones de Dios sean con el Profeta del Islam Muhammed y los inmaculados imames de su familia. En estas clases de corrientes y escuelas teológicas habíamos dividido o clasificado las mismas, habíamos hecho tres tipos de divisiones: primero dijimos que se las podía dividir por el primer gran suceso que dividió a los musulmanes en dos grupos, que es un suceso del fallecimiento del profeta del Islam {palabras en idioma árabe} donde un grupo sostuvo que el profeta

había designado a su califa sucesor e imam, califa inmediato después del profeta del Islam y otro sostuvo que no, que no existió tal designación y que el califa debía ser elegido por una shura o consulta. Otra de las formas que se podía dividir

o clasificar a las corrientes islámicas era en base a la idea que planteó el primer grupo que tuvo una división de carácter teológico, que planteó después, si bien el inicio de este grupo fue por una cuestión política, después plantearon cuestiones de carácter teológico que lo hicieron el primer grupo que se dividiera o que mostrará una opinión diferente a los demás abiertamente en el mundo islámico, como  los Jariyitas que sostuvieron, que tuvieron una postura extrema en el tema de la fe y la incredulidad del creyente. Después se podía también hacer una división o clasificación de los grupos en base a su postura que sostenían frente a la predestinación o libre albedrío, donde estaban los que aceptaban o sostenían una predestinación total o fatalismo, estaban los que sostuvieron que Dios delegó todas las acciones a los hombres, que gozaban de un libre albedrío absoluto, y está la postura de los imamitas que, en palabras del imam {palabras en idioma árabe} sostuvieron que no hay ni fatalismo ni libre albedrío absoluto sino una posición intermedia. Habíamos comenzado viendo las divisiones según cómo se dividían los grupos o qué es lo que sostenían en cuanto al tema de la fe y la incredulidad. Y vimos, nos familiarizamos con el grupo de los {palabras en idioma árabe} o los Jariyitas y los Muryiah, después vimos a grupos que se clasificaban según su postura respecto al fatalismo o libre albedrío y nos familiarizamos con el Qadariah y el Yabaríah y después comenzamos a ver los grupos que ya se clasificaron o dividieron según su aceptación o no de que había un líder imam y califa inmediato después del profeta designado por Dios a través de su Mensajero, siendo esto mismo  la definición o aspecto más importante de los grupos Shías o el Shiísmo en general, que sostienen que el profeta designó al imam Alí {palabras en idioma árabe} como su califa, sucesor, ministro, visir, imam inmediato después de él, en muchas oportunidades a lo largo de su vida, desde los inicios del mensaje, siendo la más exponente de estas manifestaciones aquella en que lo hizo ante una multitud, ante una cantidad ingente de musulmanes al volver de {palabras en idioma árabe}, la peregrinación de despedida en el suceso de Ghadir al-Jumm, entonces comenzamos a estudiar los diferentes grupos de la Shía. Comenzamos viendo al grupo de los imamitas, al grupo de los Shías duodecimanos, que al referirnos a este grupo desde las cuestiones teológicas los llamamos imamitas, así como cuando hablamos de cuestiones jurídicas lo llamamos Jafaritas. Comenzamos viendo los imamitas, vimos primero las diferentes etapas de la Shía y cómo a través de estas diferentes etapas y por la forma en que se sucedieron los sucesos históricos y el contexto que les tocó vivir tuvieron una evolución los Shías y en la misma también surgieron diferentes divisiones, y así vimos primero el grupo de los imamitas, luego al de los Zaiditas y finalmente de los Ismaelitas, si bien había otros grupos que al no ser grupos que permanecieron en el tiempo como los {palabras en idioma árabe}, los {palabras en idioma árabe} o los {palabras en idioma árabe} no les dedicamos más  que unos cuantos párrafos donde mencionamos su existencia y de esta manera hemos completado…  por lo menos nos hemos familiarizado con los más importantes grupos de la Shía que existen hoy en día que son los imamitas, los Zaiditas y ahora comenzaremos a ver las corrientes que tienen la postura contraria a estos grupos shiíes, esto es aquellos que sostienen que no hubo una designación explícita del profeta de quién iba a ser el califa inmediato después de él, y de esta manera comenzamos a estudiar los grupos de Ahl al-Sunna, los grupos Sunnitas.

La palabra Ahl al-Sunna significa gente de la Sunna y la Sunna significa la tradición, la gente de la tradición, siendo la Sunna los dichos, acciones y aprobaciones tácitas del profeta del Islam. Lo que dijo se toma como una tradición,

los hechos, lo que él haya hecho también significa que por lo menos es lícito hacerlo y las aprobaciones tácitas significan todas aquellas acciones que fueron realizadas frente al profeta y que tenían un carácter que él, como legislador, como portador del mensaje, si debería haber emitido una opinión, si es que hubiera sido esa acción una acción reprobable, igual lo que no estaba legislado en el Islam y al hacer un silencio lo aprobaba tácitamente. De esta manera, según esta definición que es la definición lingüística de Ahl al-Sunna, la gente de la Sunna todos los musulmanes somos la gente de la Sunna porque todos alegamos o pretendemos seguir la tradición del profeta, seguir sus dichos, seguir sus acciones y seguir sus aprobaciones tacitas, así como aceptamos el sagrado Corán, en este sentido todos los musulmanes somos la gente de las Sunna. Esta es la definición desde el punto de vista idiomático, ahora desde la terminología, cómo se la usa en esta materia que es definir o clasificar las diferentes corrientes y tendencias. Como terminología llamamos a la gente de la Sunna a aquellos que sostienen que no hubo una estipulación de quién debía ser el califa o imam después del profeta y esto abarcaría a todos los grupos que no están incluídos dentro de la Shía. Con esta definición tan general esto incluiría incluso a los Jariyitas y muchos otros grupos que sostienen que no hubo una designación. Ahora, los autores de estos libros, los los autores más célebres de los libros de corrientes y tendencias dentro del Sunnismo finalmente fueron personas ligadas a lo que era la facción mayoritaria sostenida por los diferentes gobiernos, por los diferentes califatos, los califatos Omeyas o los califatos Abasidas y por eso trataron de que la definición de Ahl al-Sunna sea de una manera tal que no queden incluidos grupos que les eran opuestos o contrarios en su época. De esta manera, por ejemplo, para excluir a los Jariyitas que únicamente aceptaban el califato de los dos primeros califas, de Abu Bakr y de Omar no aceptando de ninguna manera el califato de Osmán ni el califato de

Alí Ibn Abi Tálib, con él sea la paz, y para excluir también a otros grupos que  desde lo teológico les eran adversos como los Mutazilitas, que tenían unas

posturas teológicas muy contrapuestas, estaban en las antípodas de los Jariyitas, sobre todo de la gente del Hadiz o los {palabras en idioma árabe} que es la evolución de las ideas de la gente del Hadiz hacia algo mucho más presentable académicamente o los Maturidíes, donde…  aun cuando son muy similares a los

Jayaritas sostienen una mayor participación para las inferencias racionales dentro de la teología. Para realizar esto es que en sus definiciones agregaban elementos de manera tal que sólo queden estos grupos y sean eliminados y fueron eliminados los anteriores. Vemos, entonces, que con esta definición tan general de que los Sunnis o Ahl al-Sunna son todos aquellos que sostienen de que no hubo designación por parte del profeta, que el califa debía ser elegido por un Shura, una consulta, esta definición de esta manera abarcaría a los Jariyitas, a los Mutazilitas y a muchos otros grupos. Si bien pudiera aceptarse que dentro de la definición estaría…  de Ahl al-Sunna que una persona sostenga que no hubo una estipulación de un califa después del profeta y que fue elegido por consenso y que esa es la forma en que debiera darse, se agrega el hecho de que también la gente de la Sunna son aquellos que aceptan a los 4 primeros califas en el orden en que se dieron, que es: siendo el primer califa Abu Bakr, el segundo califa Omar, el tercer califa Osmán y el cuarto califa Alí Ibn Abi Tálib, llamándoles a ellos {palabras en idioma árabe}, califas bien guiados y esto se debe también a un Hadiz del profeta del Islam en el cual dice {palabras en idioma árabe}, el califato es por 30 años y después vendrá una monarquía hereditaria que es precisamente lo que sucedió después que llegó Mohawia, el hijo de Abu Sufián, al poder, estableció eso como una monarquía hereditaria, dispuso a su hijo como califa y así se dieron las dinastías Omeyas y posteriormente las dinastías Abasidas, otras dinastías que surgieron el mundo islámico como la de los Fatimíes o los posteriores califas Otomanos que también en las formas de dinastía o monarquía gobernaron el mundo islámico. Basándose en este Hadiz se llama a los primeros 4 califas los califas bien guiados, entonces la gente de la Sunna serían aquellos que dicen que no, sostienen que no hubo una designación de parte del profeta de quien sería el califa después y que aceptan a los 4 califas

y que se sucedieron en el tiempo como primero segundo y cuarto califa, quienes aceptan esto son la gente de la Sunna. Después, ahí se trata de hacer

definiciones forzadas para excluir a grupos como los Mutazilitas. Los Mutazilitas aceptan esto mismo, es esta misma la creencia que tiene los Mutazilitas, solo que hay cuestiones teológicas, estaban a las antípodas de tener opiniones totalmente contrapuestas a las corrientes que eran apoyadas por el califato como Ahl al-Hadiz, los Jayaritas que es la corriente teológica mayoritaria en el mundo Sunní hoy en día, o los Maturidíes, pero vemos que son decisiones forzadas porque finalmente los Mutazilitas aceptan esta creencia respecto a la estipulación o no estipulación del califa, sostienen que no hubo una estipulación, aceptan a los cuatro primeros califas, y siguen a las cuatro escuelas jurídicas del Islam Sunní, por lo tanto, dentro de la definición ellos estarían dentro de Ahl al-Sunna. Estas definiciones forzadas han continuado hasta hoy en día, es más, la gente…  estudiosos que son proclives a la difusión Salafita o version Salafita, a la moderna división Salafita del Islam, que tratan de excluir incluso a los Jayaritas, de esta manera estarían excluyendo prácticamente al gran grueso de los musulmanes en lo que son Ahl al-Sunna lo cual sería una contradicción, el gran grueso de los mismos Ahl al-Sunna. Entonces vemos que estas definiciones forzadas se están dando hoy como se dieron en el pasado, pero si vamos a ver la forma en que estamos clasificando a los diferentes grupos, los Mutazilitas quedarían incluidos dentro de aquellos que  siguen a Ahl al-Sunna al no considerar que hubo una designación por parte del profeta del califa y aceptan a los cuatro primeros califas. Así que comenzaremos a ver el tema de los Mutazilitas dentro de aquellos que forman esta corriente mayoritaria en el Islam. ¿Quiénes son los Mutazilitas? La palabra Mutazilita viene de {palabras en idioma árabe} significa irse a un costado, hacerse un lado, irse a un rincón, apartarse. En la historia del Islam hay dos grupos a los que se ha llamado de esta manera como Mutazilitas. Encontraremos el nombre Mutazilitas cuando se habla de cuestiones políticas de los primeros tiempos, de las primeras épocas del Islam por ejemplo se llamaban Mutazilitas a aquellos que se apartaron y se denomina así a aquellos compañeros del profeta que fueron contemporáneos al imam Alí cuando fue elegido {palabras en idioma árabe} cuando fue elegido califa pero que no aceptaron su califato, no le dieron la {palabras en idioma árabe} no le dieron el juramento de fidelidad y Alí no les impuso, a diferencia de lo que sucedió cuando falleció el profeta, Alí no impuso absolutamente nada y dejo que estos compañeros simplemente no dieron su venia. El problema fue después cuando organizaron ya grupos, ejércitos para combatir al imam Alí. Se dice que estos compañeros {palabras en idioma árabe}, se apartaron de Alí y son llamados como los {palabras en idioma árabe}. En libros de historia vamos a encontrar este término referido a esas personas. Pero, en general, cuando se habla de Mutazilitas sin aclarar que se está tratando de temas políticos de las primeras épocas del Islam ni nada por el estilo, simplemente decimos el término, lo primero que se entiende es que se refiere a la corriente teológica de los Mutazilitas y esto es lo que vamos a explicar ahora en esta clase. Los Mutazilitas son aquellos que su origen también se dio por adoptar una postura frente al tema de la fe o la incredulidad del

creyente. Era una época en la cual habían surgido los Jariyitas, que decían que cualquiera persona que cometa un pecado capital deja de ser un creyente, se convierte en un incrédulo y, es más, es lícito matarle esa persona, y en oposición a ellos surgieron los Muryiah que dijeron que así como a un incrédulo que hace un bien no se convierte en creyente por hacer una obra de bien, un creyente por hacer una obra mala no se va a convertir en incrédulo y aunque haga 2, 3, 4, 5, aunque esté lleno, cometa toda una serie de desobediencias y pecados no dejará nunca de ser creyente y su fe permanecerá tan intacta como la del mensajero de Dios {palabras en idioma árabe}. Vemos que estaban uno a las antípodas de los otros, algunos decían que los pecados capitales hacían que una persona sea incrédula, el otro grupo eran los Jariyitas y los Muryiah dijeron que una persona, no importa la cantidad de pecados, sigue siendo creyente y en todo caso se difiere {palabras en idioma árabe}, se difiere o se aplaza o se delega a su asunto a Dios en el día del juicio final y no tenemos derecho a estar juzgando a esa persona. En oposición a esto surgió un tercer grupo ¿Cómo se dio esto? {palabras en idioma árabe} fue uno de los compañeros de los compañeros, o sea uno de los {palabras en idioma árabe} y los {palabras en idioma árabe} también tienen una gran posición dentro de la historia del Islam, son aquellos, también, que ayudaron a difundir, que transmitieron las enseñanzas del profeta, de los compañeros del profeta y por supuesto hicieron su gran aporte y por eso tienen su aporte para el desarrollo del Islam y de los musulmanes y por eso que tienen esa condición. Por supuesto que no alcanza la de ser un compañero del profeta pero es una condición bastante venerable. {palabras en idioma árabe} era uno de los {palabras en idioma árabe} y era famoso para un ser un sabio en el Islam, un sabio que tenía muchos seguidores. Cierta vez estaban en la mezquita, en la mezquita donde estaba {palabras en idioma árabe} enseñando y le preguntaron cuál era su postura respecto al tema de la incredulidad y de la fe. Estaban los Jariyitas que decían lo que decían: cualquiera que comete un pecado, un gran pecado es un incrédulo, estaban los Muryiah que decían que aunque una persona tenga todos los pecados y sea tan corrupto como uno se pueda imaginar aún así sigue conservando su fe. {palabras en idioma árabe} se sumió en el silencio sin responder, algunos dicen no sabía la respuesta o no había tomado una postura respecto a la misma y otros dicen realmente tenía aprensión de dar una respuesta porque los Jariyitas eran como estos grupos terroristas salvajes de daesh, isis que existen hoy en día, que consideran incrédulo a otro por cualquier cosa y ya consideran lícito matarlo, por lo tanto estos terroristas diseminadas en la sociedad, si él llegaba a dar una postura o llegaba a avalar la postura de los Muryiah de que una persona no se convierte en incrédula, a lo mejor corría el riesgo que sea catalogado de incrédulo por los Jariyitas y su vida esté expuesta. Por otro lado, si avalaba la postura de los Jariyitas existía el miedo de que los califas Omeyas que son los que promovían la creencia en el {palabras en idioma árabe} puesto aquello mismo con todos sus actos de corrupción que eran evidentes para toda la gente, era promoviendo estas ideas que podían tratar de mantener su categoría de creyentes dentro de la sociedad islámica, puesto que ellos decían bueno es verdad, cometemos muchos pecados, somos muy corruptos pero eso no hace mella en nuestra fe, somos creyentes, por lo tanto estamos acreditados y dignos de ser califas y gobernantes de los musulmanes. Y eran también un grupo de tiranos, una monarquía tirana, por lo tanto si llegaba a avalar a la postura de los Jariyitas también se veía expuesto al peligro, estaba entre la espada y la pared. Algunos dicen que tenía una postura tomada pero tenía esa aprensión. Como sea que  fuere, él hizo un silencio, un silencio bastante importante en cuanto a su duración. Entonces se levantó uno de sus alumnos llamado {palabras en idioma árabe}. Este {palabras en idioma árabe} se levantó en medio de la multitud y dijo:  el musulmán que cometen un pecado no es un creyente íntegro ni tampoco es un {palabras en idioma árabe}, tampoco es un incrédulo {palabras en idioma árabe} sino que tiene una posición intermedia que sería la del musulmán corrupto, musulmán  pecador, pero seguiría siendo musulmán. Entonces algunas personas querían que siga hablando, que siga explicando este {palabras en idioma árabe} qué es esta postura que él estaba diciendo. Se fue a un costado de la mezquita, la mezquita era grande estaban en una zona de la mezquita {palabras en idioma árabe} con sus alumnos y {palabras en idioma árabe} se fue un costado, se fue a un rincón, entonces dijo una frase este sabio islámico {palabras en idioma árabe} dijo {palabras en idioma árabe} se separó de nosotros y a partir de ahí a este grupo se le dicen los Mutazilitas, aquellos que se apartaron, aquellos que se fueron al rincón, aquellos que se apartaron de {palabras en idioma árabe} o aquellos que simplemente se fueron aparte respecto a…  tuvieron una postura aparte de las dos posturas que se discutían en la sociedad. Como sea, su nombre les quedó, les quedó el nombre de este grupos los Mutazilitas. {palabras en idioma árabe} nacido en el año 80 y fallecido en el año 131 de la hégira lunar fue el primer Mutazilita que centró las bases de los Mutazilitas, si bien simplemente él tiró algunas ideas y los principios de los Mutazilitas, como ya los veremos ahora, se fueron desarrollando, se fueron dando a través de discusiones teológicas con otros grupos hasta que se establecieron, pasaron a ser célebres como las posturas de los Mutazilitas respecto a los principios del Islam o respecto a las ramas del Islam. Entonces lo que planteó {palabras en idioma árabe} esa posición intermedia de la persona que comete el pecado es una de las creencias de los Mutazilitas, otra de las creencias que después, con el paso del tiempo y con las discusiones teológicas que tuvieron lugar, fue  el hecho de negar los atributos en Dios, que Dios no tiene atributos, porque si eso fuera así significa que existe una esencia divina y que además de la esencia divina hay un atributo de Dios que sería tan eterno como él y si hay varios atributos tendríamos varias entidades eternas igual que Dios, lo cual sería una

idolatría. Eterno sólo hay uno, es Dios por lo tanto negamos los atributos de Dios. Esto fue una postura para dar una respuesta a algunas de las ideas de {palabras en idioma árabe} ya veremos quiénes son, que le atribuían a Dios atributos incluso

propios de un ser humano, es más, existe una corriente extremista de Ahl al-Hadiz, se llaman los {palabras en idioma árabe} e incluso eran antropomorfistas, le daban incluso forma humana a Dios, de que tiene la forma {palabras en idioma árabe}r Dios me perdone, que tiene la forma de un muchacho de unos 16 años y lampiño, no tiene barba, es mas, hasta citan un Hadiz en el cual Dios habría dicho eximirme de la barba y del sexo y decir de mí lo que quieras, o sea que tendría cualquier otro atributo de un ser humano y es precisamente de estas ideas que derivaron después las ideas de {palabras en idioma árabe} y las posteriores ideas de {palabras en idioma árabe} y esas son las ideas que hoy rigen el wahabismo hoy en día, esta secta tan literalista, literalista que ha tomado la cáscara o forma y apariencia externa del Islam y se ha olvidado de la pulpa, se ha olvidado de el sentido que tiene la religión que es el de la trascendencia del ser humano, mejorar como personas, que se han quedado con la parte externa y es precisamente estas las ideas que alimentan a los grupos extremistas hoy en día. Vemos entonces como en estos grupos extremistas siguen a una ideología de {palabras en idioma árabe} que surgió hace apenas unos cientos de años. Volviendo al tema de los Mutazilitas, entonces, para dar una respuesta a estos atributos que atribuían valga la redundancia, a Dios los Ahl al-Hadiz y otros grupos, atribuyen atributos a Dios, ellos negaron todos esos atributos, porque si Dios tuviera atributos habría otros eternos como Él. Esto después fue evolucionando dentro de los Mutazilitas, en el cual dijeron: no, lo que no existe para ellos son atributos agregados a su esencia, pero hay atributos que sí son propios de su esencia, por sin los cuales Dios no estaría ahí, como Dios está vivo, ¿Dios tiene voluntad o no tiene voluntad? por supuesto que la tiene, entonces son atributos de la esencia: la sabiduría, la voluntad, la vida, son

ocho atributos que son atributos que todas las corrientes del Islam reconocen

como atributos de la esencia entre aquellos que aceptan estas divisiones de

atributos de la esencia y atributo de los actos. Evolucionaron los Mutazilitas desde negar que Dios tenga atributos a decir que lo que no tiene son atributos agregados a su esencia, no importa. Entonces entre las creencias de los Mutazilitas está la postura intermedia {palabras en idioma árabe}, segundo {palabras en idioma árabe} negar los atributos para Dios, tres, la voluntad del ser humano: decían que el ser humano tiene una voluntad absoluta, no está condicionado, nadie lo está obligando a las decisiones que toma, no existe un fatalismo y es el ser humano el que con su libre albedrío es que el único que forja su destino. Hay otras creencias más que están dentro de los Mutazilitas que son creencias que les eran propias, eran particulares y que los distinguían de los demás. Los Mutazilitas aceptaron cinco principios o plantearon cinco principios para el Islam. Recordemos que cuando hablamos de los imamitas dijimos que de los tres principios generales para todos los musulmanes que eran la creencia en el {palabras en idioma árabe} la unicidad de Dios o el monoteísmo, la creencia en la profecía y la creencia del más allá, los imamitas decían que además era como un principio aceptar la justicia divina, a

causa de los temas que se ramifican, decíamos que era también un principio el imamato porque era la continuación de la profecía sin ser un profeta, porque era la función de guiar a la comunidad, y de esta manera los imamitas tienen cinco principios que son: el {palabras en idioma árabe} el monoteísmo, la justicia divina la profecía, el imamato y la creencia en el más allá. Los Mutazilitas también tienen cinco principios, entre los cinco principios de los Mutazilitas esta la creencia en Dios, en el {palabras en idioma árabe}, en el {palabras en idioma árabe} o sea en la justicia divina y los otros tres principios son: primero {palabras en idioma árabe} la posición intermedia, al fin y al cabo es

la postura con la cual surgió el grupo de los Mutazilitas, después está el tema de {palabras en idioma árabe} o sea la promesa de recompensa o la promesa de castigo, dicen: Dios, por el hecho de ser justo, tiene que cumplir con su promesa, si no sería un tirano, prometer algo y después no cumplirlo, si nos promete el paraíso, por ejemplo, si realizamos tal o cual acto y después que realizamos tal y tal acto

nos tiene que dar el paraíso porque de otra manera Él sería un tirano y es

imposible la tiranía en Dios, y también sostiene lo contrario, que si nos ha prometido un castigo o si nos ha conminado con un castigo si realizamos tal acto en particular, y lo hacemos, también como derivación de su justicia, debe aplicar ese castigo. Eso es {palabras en idioma árabe} y por último está {palabras en idioma árabe} ordenar el bien y prohibir el mal, y es por eso que los Mutazilitas fueron

también grupos que tuvieron actos, podemos decir de sublevación, de rebelación (sic) por el hecho de no aceptar los actos de tiranía de los califas Omeyas, de algunos Abasidas, o de todos los Abasidas, solamente que en un tiempo estuvieron del lado de los Abasidas, ese es otro tema. Vemos entonces que los Mutazilitas tuvieron estas creencias, estas creencias que los definían, que los distinguían de los demás, de las cuales tomaron a cinco como sus propios principios. Cuando surgieron los Mutazilitas se dispusieron en contra del califato gobernante, al no aceptar la creencia de los Muyiah, que una persona no importa a los pecados que tenga sigue siendo un creyente consumado, dijeron no, es un musulmán corrupto y, como corrupto, pierde algunas prerrogativas como, por ejemplo, el tener la idoneidad para ser un gobernante, el gobernante de todos los musulmanes, el que debe establecer la justicia, el que debe juzgar en base al Corán. Si es un corrupto ¿Qué justicia y qué forma de juzgar será que va a tener? De esta manera fueron combatidos por los califas, sobre todo los califas tiranos, tuvieron entonces siempre la antipatía del aparato gobernante que adoptaba como doctrina oficial de la corte aquellas tendencias que les favorecían de alguna manera, así como favorecieron a la tendencia de los Muryiah los primeros califas Omeyas por el hecho de considerarlos a ellos mismos creyentes a pesar de toda la corrupción que cometían. También avalaron los califas Omeyas aquellas tendencias que avalaban la predestinación, el fatalismo, porque dijeron…  porque ellos lo que querían hacer era transmitir a la comunidad que no deben quejarse por tener califas tiranos, eso es lo que Dios ha predestinado, eso es lo que Dios ha decidido para ustedes y si no están de acuerdo con eso significa que no están de acuerdo con la decisión de Dios.  Es una forma de engañar a las mentes ingenuas y simples, por lo tanto promovieron aquellas tendencias que aceptaban el fatalismo, es por eso que ayudaron y promovieron también la tendencia de Ahl al-Hadiz ya que aceptaba el fatalismo y posteriormente a los Jariyitas que son la corriente mayoritaria teológica hoy en día del mundo Sunní, precisamente porque fue avalada a lo largo del tiempo, fue promocionada por…  y avalada, considerada oficial por los distintos gobiernos y gobernantes. Estando los Mutazilitas siempre enfrentados al aparato gobernante a excepción de la época del periodo de los califas Abasidas, en la época del califa {palabras en idioma árabe}. El califa {palabras en idioma árabe} fue partidario de los Mutazilitas, les dio poder, y es así cuando estos Mutazilitas que siempre se sublevaron levantando la consigna de la justicia, lamentablemente ellos mismos, al estar en el poder, realizaron acciones propias de los tiranos y se convirtieron en soberbios, se vieron con el poder por primera vez, se puede decir que hasta masacraron a aquellos que les habían combatido y perseguido anteriormente. Una de las cuestiones más trascendentes era que los Mutazilitas aceptaban, creían que el Corán, el sagrado Corán fue creado, mientras que sus opositores, los Ahl al-Hadiz y después los Jayaritas consideraban que la palabra de Dios es un atributo de Dios y como atributo de Dios es un atributo eterno, por lo tanto, el Corán que son palabras de Dios también es eterno, puesto que son palabras de Dios y como habíamos dicho los Mutazilitas primeramente negaron los atributos para Dios y después simplemente negaron los atributos que no tienen que ver con la esencia divina ¿Cuáles son los atributos que no tienen que ver con la esencia divina o lo que están únicamente ligados a la esencia divina? Son aquellos que no podemos considerar la esencia como existentes si es que esos atributos no lo están. Como por ejemplo la vida, Dios está vivo, no con una vida biológica pero tiene una vida, en el sentido de una conciencia. Dios tiene voluntad, no está obligado en lo que hace, Dios tiene poder. Todos estos son atributos pero, por ejemplo, el Dios creador {palabras en idioma árabe} consideramos su condición de creador cuando tenemos en cuenta algo más que la esencia divina, cuando tenemos en cuenta la creación, es a partir de ahí que surge si vemos en Dios el atributo de creador tenemos que considerar algo más que Dios, consideramos a la creación. Vemos ahí la diferencia entre un atributo de la esencia y un atributo de los actos. Posteriormente los Mutazilitas únicamente consideraron como eterno en Dios los atributos que tienen que ver con la esencia, al ser el Corán algo que debía ser escuchado, palabra que sea escuchado por otros y leído por otros, practicado por otros, asumido como ideas por otros, entonces no formaba parte de los atributos de la esencia, por lo tanto negaron que el Corán fuera eterno y sino que el Corán tiene una creación en el tiempo, sobre todo teniendo en cuenta el rol que le dieron al intelecto. Los Mutazilitas le dieron un rol al intelecto, un rol total, en el cual fueron más allá del hecho de extrapolar o de el hecho de inferir los diferentes principios teológicos, llevando incluso las inferencias racionales a los dictámenes de jurisprudencia, disponiendo que cualquier cosa obligatoria o prohibida era obligatoria o prohibida por cuestiones racionales, que los seres humanos podríamos llegar a comprender e incluso detalles relacionados al más allá también debían ser acordes al intelecto humano. Vemos que ahí ellos dieron un papel exagerado al intelecto porque, si bien el intelecto es algo fundamental para sembrar las bases de un edificio de creencia que no tenga contradicción, hay cuestiones en las cuales necesitamos ya de la orientación, en este caso, de la revelación o orientación divina como, por ejemplo, detalles relacionados al más allá o cuestiones relacionadas a la jurisprudencia, ya en cuestiones minuciosas donde tal vez el intelecto que más que nada comprende las generalidades, no sabrá  ver todos los aspectos a futuro, a pasado, geográficos o socioeconómicos, socioambientales que, a lo mejor, intervienen en la elaboración de un juicio y tampoco se puede pensar que una persona por el solo hecho de pensarlo y razonarlo les va a tener como una revelación de todos los factores que influyen. En todo caso lo que puede ver es razonar cuando algo es contradictorio, cuando algo por ejemplo es inhumano, cuando algo…  bueno, no estamos hablando ahora de clase de jurisprudencia. Lo que sí que vamos a decir es que le dieron algún rol al intelecto exagerado, en el sentido de que ya consideraban que todo estaba sujeto al intelecto, hay cosas que incluso están sujetas por emociones. Vemos entonces que el método teológico de los Mutazilitas era, podríamos decir prácticamente o estrictamente racional. Bueno, hay muchas cosas más para decir de los Mutazilitas pero van a ir surgiendo muchas cuestiones cuando comparemos sus ideas y las contrastemos con las de otros grupos que fueron sus contemporáneos o que surgieron posteriormente y con los cuales no estaban de acuerdo, por lo tanto, al tratar esas ideas de esos otros grupos surgirán esas ideas de las Mutazilitas que a lo mejor en esta sesión no hayamos mencionado {palabras en idioma árabe}.