En el nombre de dios el clemente el misericordioso la paz de dios sea con todos sus profetas desde Adán hasta Muhammad.

En la anterior clase habíamos hablado acerca de los distintos estilos qué tiene el Corán o mejor dicho los estilos que los intérpretes utilizan al momento de querer interpretar el Corán dijimos que el Corán puede ser interpretado de varios modos, varias formas, de varias maneras según la herramienta que utilice cada intérprete por ejemplo hay un intérprete que habíamos dicho que utiliza la herramienta del idioma y la gramática hay quienes utilizan por ejemplo la herramienta de la historia o de la filosofía, del misticismo con eso se va desarrollando este estilo de tafsir, hay un tema importante que no quiero olvidarme digamos de tocarlo en este sentido, el imam Jomeini su tafsir la surah al fatiha la surah de la apertura en una serie de lecciones que dio en la televisión iraní al comienzo de la revolución islámica  qué no logró hacer todo el tafsir pero bueno sí pudo ver su estilo, su estilo que es bastante místico en ese sentido él decía en esa primera clase, primera lección que al fin y al cabo el tafsir que nosotros hacemos o sea , que los intérpretes hacen, que los sabios hacen no deja de ser una pequeña digamos parte de la interpretación del Corán es decir no lo deja descubrir simplemente una dimensión muy limitado del Corán o para que la gente no crea que alguien interpreta el Corán cuando leemos una interpretación del Corán o cuando escuchamos clases de interpretación del Corán uno está conociendo todas las dimensiones del Corán, dijimos que el Corán están  grande como diríamos como un mar infinito si hablamos que el Corán es la palabra de Dios qué está basada en el conocimiento de Dios, en las realidades  de Dios digamos, tienen en su ser  porque el conocimiento de Dios no es un ser extraño a Dios algo que al fin y al cabo nace  desde su ser porque Dios es el origen, es el principio, Dios es el creador entonces está claro que la palabra de Dios qué se basa en el conocimiento de Dios es infinita también de alguna manera por lo tanto infinito ilimitado en el sentido de que el entendimiento no puede alcanzar digamos a todas sus dimensiones por lo tanto esto no es más que un intento de querer descubrir parte de la cuestión por ejemplo que alguien visita un país o una ciudad nueva bueno después de estar unos 10 días o 15 días un mes de vacaciones supongamos o de turismo lo que sea vuelva a su país y diga Bueno  sí yo conozco tal país  o conocí tal ciudad eso no significa que haya conocido cada detalle de la ciudad, cada esquina de la ciudad, cada calle de la ciudad, cada casa de la ciudad, cada parque de la ciudad es obvio cuando uno dice que conozco una ciudad o conozco tal país, conozco parte  he descubierto parte qué es lo que se descubre aquello que se nos dio la oportunidad de percibir de forma directa por ejemplo si estuvimos en el centro de la ciudad y dimos una vuelta media hora y pudimos ver durante esa media hora qué es lo que descubrimos en esa ciudad, hay muchas partes en esa ciudad he quedado sin descubrir o que nosotros no pudimos percibir entonces al mismo tiempo conocemos la ciudad y al mismo tiempo ignoramos la ciudad o conocemos parte de la ciudad o conocemos cierta dimensión de la ciudad de la ciudad  y no conocemos cierta dimensión de la ciudad hay veces uno puede conocer la dimensión externa, puede conocer todos sus calles y es un pueblo pequeño por ejemplo y uno está un mes recorriendo a diario todas las calles puede ser que conozca todas las calles pero no conoce todas las casas no sé la gente cómo vive en las calles en las casas cómo comen  y muchas de las cuestiones entonces cuando alguien dice conozco el Corán, interpretó el Corán, lo percibo el Corán, lo comprendo el Corán no es con este sentido de decir bueno si yo soy un conocedor absoluto del Corán, la totalidad del Corán, todas las dimensiones del Corán no por el contrario simplemente uno no, no puede descubrir el Corán  más que lo que se percibe a simple vista, el primer estilo qué es un estilo famoso el Corán es el tafsir del Corán con el Corán o sea es decir el Corán con el Corán qué es hay veces lo que en una aleya no aparece de forma completa digamos como concepto uno puede ser que lo encuentre en otra aleya o puede ser que una aleya se habla de una forma general y otra de aleya por ejemplo se le  detalla  unas aleyas se habla de forma alegórica  y en otra aleya de forma directa en fin hay un estilo que utiliza muchos intérpretes empezar a interpretar algunas aleyas  con otras aleyas y eso le llama tafsir … ósea la exégesis del Corán con el Corán tenemos en los hadices que el mismo profeta dijo, dijo … dice el Corán no descendió para que una parte del Corán desmienta a otra parte del Corán, sino que por el contrario descendió para que una parte del Corán confirme o confirme a otra parte del Corán o por ejemplo el imam Ali(p) dice … dice algunas partes del Corán son testigos o testimonios de la otra parte del Corán y algunas partes del Corán hablan de otras partes del Corán, por ejemplo tenemos un hadis, en muchos hadices aparecen qué, una persona le preguntaba al imam  por ejemplo a cerca de una sentencia o un juicio, una ley, una norma  el imam  decía  esto es lo que dice el Corán por ejemplo y  veces cuando  alguien  negaba y entonces respondía con otra aleya o por ejemplo completada su discurso con otras aleyas  por ejemplo tenemos un hadis  que está en el libro AL KAFI … uno de los compañeros del imam qué le pregunta se llama … este compañero del imam narra esta tradición de …  qué pregunto al imam, ABAL HASAN … dice acerca del vino de tomar vino dice … dice acaso tomar vino es haram  es pecado  FI KITABI LAH en el Corán o sea aparece en el Corán como un pecado …  dice porque la gente piensa que nada más Dios de alguna manera prohibió pero no como un pecado o sea una cosa  es él NAJI  la prohibición y otra cosa es el pecado que cuando alguien prohíbe algo y promete un castigo para él hay veces muchas veces uno dice bueno le dice a su hijo digamos no hagas tal cosa se lo prohíbe pero no le promete castigo, es un consejo que le da y hay veces no y a veces dice si haces tal cosa te voy a pegar, si haces tal cosa te voy a prohibir ir a la casa de tu amigo, si haces tal cosa te voy a prohibir entonces ese es el pecado digamos dice la gente conoce que no está bien tomar alcohol digamos diciendo que Dios lo prohibió cierto pero no es un haram pecado, el imam dijo …  dice no, eso es un pecado Y entonces le preguntó …  dice En qué lugar del Corán dice que es haram  entonces el imam le dice … dice ciertamente Dios dijo, ciertamente Dios ha hecho haram  pecado digamos mi señor los actos de corrupción … dice aquellos que son aparentes y manifiestas y aquellos que son ocultos ... y también prohibió digamos los digamos la desobediencia, el pecado  o corrupción sin tener razón, dice …  dice esto que dice es el HANR el pecado dice es el HANR el alcohol … tal cual …  dice que te pregunta acerca de él vino … dice bueno en otra aleya dice Dios que  el vino es un pecado que tiene digamos un perjuicio, un daño hace daño dice su daño es mayor que su beneficio y en esta aleya dijo qué dios había prohibido o sea había hecho pecado el  daño, entonces miren con una aleya Dios dice es pecado el hacerse daño digamos o el flagelarse o el perjudicarse a uno mismo y en el otro dice el vino es un daño entonces si acá dice que el hacerse daño y en la otra dice que el vino daño entonces el vino es un pecado esa es la forma en que se puede interpretar entonces dice después … bueno después corrobora bueno esto que estábamos diciendo del daño es justamente el vino en el libro de Dios, este es un  estilo digamos del tafsir, cuando una aleya puede explicar otra aleya  o detallar otra aleya. UALHAMDULILLAHI RABBIL ALAMIN.