En el nombre de dios el clemente el misericordioso la paz de dios sea con todos sus profetas desde Adán hasta Muhammad.

El segundo estilo del tafsir o la exegesis coránica es el estilo que le llaman AT TAFSIR ,AR RIWAI ,RIWAIA en árabe es la tradición digamos el hadis, la narración, las narraciones le llaman el RIWAYAT, el tafir AL RIWAI es la exégesis o la interpretación del Corán a través de las narraciones, a través de la tradición obviamente cuando hablamos de la tradición en el sunismo la tradición es la tradición profética, cuando hablamos de tradición en el shiismo la tradición  del profeta y ahlul baith(p.b) es decir la tradición de los imames de la descendencia profética entonces obviamente en el shiismo  en ese sentido se prolonga más el tema de la tradición en el tiempo ya que los imanes vivieron después del profeta durante 260 años atrás el imam Mahdi, en el 255 nace el imam Mahdi, en el 260 se nos forma el imam hasta nuestros tiempos obviamente se prolonga pero bueno hadices hubieron hasta esa etapa, el tema de la tradición lo habíamos dicho en algún momento la sunna del profeta  abarca tanto en los dichos del profeta como los silencios del profeta también digamos las aprobaciones dentro de terceros y las acciones del profeta, obviamente en el tema de las acciones muchas veces alguien del profeta hacer tal cosa y eso lo comenta esa narración también obviamente es parte de la tradición profética, el tema del tafsir de los hadices  de las narraciones este tafsir tradicional existen miles de hadices que hablan sobre las aleyas  especialmente en los libros especializados hay muchísimos hadices que pueden de alguna manera pueden servirnos para interpretar y explicar las aleyas que obviamente las hadices hay veces es directamente dirigido a la aleya en sí qué quiere explicar la aleya hay veces que bueno es el mismo tema que está hablando el hadis digamos sobre la aleya y entonces muchas veces se puede interpretar y obviamente hay muchas aleyas que no tienen hadices como cualquier digamos ciencia no es que es una cuestión absoluta que todo el Corán puede ser interpretado con los hadices no, estamos hablando de algunos hadices qué  sí interpreta el Corán, el tema de la relación un poco entre el Corán y el hadis  es que bueno por un lado el hadis es la segunda fuente del islam después del Corán  por otro lado tenemos ya narraciones que  el profeta nos decía sobre la razón digamos de las dos partes que el Corán puede ser interpretado por el hadis  y el hadis necesita del Corán como referente para su validez también muchas veces cuando uno duda el hadis por ejemplo en su contenido o la forma digamos del hadis o la sentencia  del hadis o lo qué quiere decir el hadis no termina de convencernos como una sentencia islámica entonces el profeta dice bueno en ese caso expongan el hadis al Corán, vean el Corán digamos como el criterio y el referente porque del Corán sabemos que no hay  equivocación, no hay error, no hay olvido, El Corán es infalible en todo sentido y no hay forma de poder dudar  y desmentir digamos el Corán, en los hadices no, de hecho en la hermenéutica  digamos islámica  se desarrolla más que todo en el tema los hadices , en los hadices si puede haber muchos errores por qué el hadis  nos llega a través de una cadena de narradores entonces no hay infalibilidad el narrador pudo haberse equivocado, pudo haber escuchado mal el hadis, pudo haberse por ejemplo salteado al escribir el hadis si se trataba  de un narrador que escribía, puede ser que existía un narrador que era mentiroso Por ejemplo narradores que eran enemigos o no era narradores qué es gobierno de los enemigos le pagaba por ejemplo para escribir narraciones sobre el profeta o puede ser que eran enemigos del islam por ejemplo que se habían islamizado digamos hipócritamente  para poder después narrar cosas acerca del profeta en fin, el tema de los hadices  no es digamos palabra sagrada cómo narración en si hasta no comprobar qué es del profeta o sea se transforma en palabras sagradas cuando sabemos que sí o sí lo dijo el profeta pero hasta antes de eso es una noticia que nos llega digamos una cuestión qué hay que poner siempre la posibilidad de qué puede ser que sea así  o puede ser que no, entonces el Corán en ese sentido es el criterio  dice expongan el hadis al Corán  si no lo contradicen entonces lo pueden aceptar, si lo contradicen entonces tírenlo despójense de él, el otro tema es necesario saber  con el tema de los hadices, es que el hadis cuando habla de un caso particular por ejemplo una aleya descendió y el hadis viene y explica que si descendió sobre tal cuestión para tal persona, eso no significa de que la aleya únicamente se puede interpretar a la luz de  ese caso a no ser que haya de alguna manera un signo digamos que sí indique que sí o sí esta aleya fue únicamente revelada  para ese caso particular pero generalmente uno puede interpretar las aleyas de una forma general a pesar de que haya hadices que hablen de la aleya, no puede decir esta aleya descendió y fue revelada para este caso particular pero como un título queda como un título general para todos en cualquier caso entonces por ejemplo las aleyas que hablan  de la recompensa que Dios dará a tal persona porque hizo una ZADAKA por ejemplo  dio una limosna no significa que la aleya fue revelada  para tal persona y que otra persona que dio limosna no, no lo recompensa, no es una aleya general a no ser que sea un caso particular por ejemplo … ciertamente su autoridad digamos su WALI  el que realmente está por encima de ustedes, tiene más derecho que ustedes mismos es ALLAH  eso está claro que él WALI  no puede ser más que Dios en ese sentido según esta aleya o el profeta en otros casos dice por ejemplo o los que daban autoridad que son personas específicas pero la gran mayoría de las aleyas son generales o sea es un tema que uno puede interpretar digamos como un título general se va a ir desarrollando a través de la historia para cualquier tipo de caso sí, entonces eso es importante lo que dicen en las ciencias del USUL qué … el MAURET es el caso particular en dónde digamos se puede aplicar la aleya por primera vez cuándo fue revelada y el WARET es la misma aleya  dice … el WARET qué significa que el caso particular no limita a la aleya Como por ejemplo no la restringe en el sentido que esta aleya fue únicamente revelada para este tipo de casos  no, la aleya  es un título general fue revelado para este caso y se puede aplicar para otros casos como ocurre en las teorías de la ciencia puede ser que uno escucha una ley determinada y a partir de esa ley hace una teoría y lo descubrió en un caso particular de lo que después cuando la razón entra en la ley para transformar la teoría se puede aplicar en cualquier caso por ejemplo que venga la ciencia agarró un litro de agua y lo pongo a hervir y cuándo llega a 100 grados hierve Es cierto que la ciencia descubrió qué hirvió este agua en este caso particular con este fuego pero no significa que la ley se pueda aplicar únicamente a este litro de agua que se hirvió en este juego no, ahí se descubrió la ley pero cuando se transforma en teoría se transforme en una teoría para todas, una ley para todos los casos  o sea para todo tipo de agua con todo tipo de fuego que llegue a 100 grados de temperatura entonces un poco con el Corán ocurre lo mismo el Corán puede ser que uno descubre su interpretación en un caso particular  cómo fue revelado en un caso particular con un motivo y una causa de la revelación pero no significa que Dios reveló únicamente para ese caso no,  se reveló ese caso porque obviamente todo está alimentado por tiempo y espacio por la cual se puede aplicar a otras cuestiones, uno de los tafsires que habla generalmente esos temas de narraciones es la surah FAQALAIN  qué tiene justamente este estilo RIWAI o sea un estilo tradicional basado en narraciones. UALHAMDULILLAHI RABBIL ALAMIN.