En el nombre de dios el clemente el misericordioso la paz de dios sea con todos sus profetas desde Adán hasta Muhammad.

Luego de haber hablado de las condiciones del exégeta o digamos de estas herramientas que tiene que tener que de alguna manera el intérprete del Corán para poder entrar al Corán, para poder trabajar en esto de la interpretación de la exégesis y vamos a hablar algo del desarrollo  de la ciencia del tafsir o de la exégesis coránica , si ustedes recuerdan cuando hablamos de la historia del Corán un poco dijimos de este, esta forma digamos este proceso que tuvo el Corán, el desciende  revelado por Dios al Arcángel Gabriel como mensaje y como intermediario digamos para hacer llegar el mensaje al profeta y el profeta recibe ese mensaje a través del Ángel de la revelación que ya estuvimos hablando de cómo se da y cómo se desarrolla la revelación en esos tres casos que habíamos dado y habíamos explicado sobre la  definición de la revelación, el profeta después comunica este mensaje a sus allegados, a sus seres cercanos digamos a sus familiares que en una primera etapa de la Jadiya, el imam Ali y después da digamos Dios la orden de hacer pública entre sus familiares, entre su tribu o entre su clan digamos BANI HASHEN o comienza con la gente de la Meca digamos idolatras y empieza a desarrollarse y en esa época obviamente hubo varios fenómenos, el fenómeno de la memorización que dijimos que el mismo profeta memorizaba pues la gente también comenzó a memorizar, el fenómeno de la escritura que eso se fue digamos escribiendo y se revelaba paulatinamente el Corán y luego el tema de la compilación y todo lo que habíamos hablado anteriormente, el tafsir  podríamos decir que como ciencia comienza con el profeta ósea el mismo profeta al comienzo daba tanto la misma revelación porque le había llegado a dar el Corán por ejemplo... en el nombre de Dios el clementisimo misericordiosisimo, Él decía a la gente que Dios me reveló tal aleya ,... y luego enseñaba el significado de eso cómo hicimos alguna vez clase de tafsir que dijimos por ejemplo la diferencia entre RAHAMAN y RAHIM  el clemente y misericordioso la clemencia abarca todas las criaturas por ejemplo y la misericordia abarca a un grupo qué son los creyentes por ejemplo o hay una misericordia general para todas las criaturas o una misericordia particular para los creyentes entonces eso ya comienza a ser un tafsir  por lo tanto el primer MUFASER  el primer exegeta fue el mismo profeta del islam porque él se encargaba de decir la revelación y de interpretarlo al mismo tiempo cuando daba las clases y de hecho  las clases que daba el profeta  originalmente son clases de tafsir o sea el profeta se dedicó  al comienzo a explicar lo que era el Corán o sea no había en esa época ciencia islámica, no había universidades, no había digamos la ciencia del hadis, la ciencia de las narraciones, historia el profeta digamos se limitaba a hablar lo que decía del Corán y lo interpretaba entonces después eso se transformó en hadis, en dichos del profeta en narraciones por lo tanto eso es tener en cuenta que el primer digamos el comienzo de la ciencia del tafsir es con el mismo profeta, en época del profeta cuando el profeta aún vivía, luego obviamente cuando muere el profeta con esta digamos división que ocurrió en la comunidad islámica en el mundo islámico bueno en aquel momento en la comunidad islámica un grupo siguieron a AHLUL BAITH (p.b) qué son los shias  la descendencia del profeta queda lo basado en ese famoso día del QADIR  lo que el profeta había dicho que el imam Ali es el califa digamos el sucesor después del profeta y será su el que continúe digamos con la línea, después ocurrió lo que ocurrió en SAQIFA que de eso en algún momento seguro vamos a hablar cuando hablemos de la historia de los imanes seguramente o la historia del islam  y un poco más profunda en algunos  de estos cursos  qué vamos a dar más adelante entonces un grupo siguió a AHALUL BAITH  el segundo digamos MUFASER  el segundo digamos exegeta del Corán es el imam Ali(p) y los que vienen después del cómo los imanes el imam Hasan, el imam Husáin etc., etc. Entonces eso seguidores de AHLUL BAITH Continuaron con la línea de las narraciones del profeta y de AHLUL BAITH ya había un segundo digamos, una segunda etapa del desarrollo de esta ciencia a través de AHLUL BAITH  los que siguieron a AHLUL BAITH, los compañeros del profeta, los SAHABA  entonces siguieron la escuela de los TABII y los SAHABA o sea los compañeros del profeta, contemporáneos del profeta y los TABIAIN qué son los compañeros de  los compañeros, ósea no fueron contemporáneos del profeta  pero si contemporáneos de los compañeros del profeta entonces escuchaban de los compañeros de lo que decía el profeta por ejemplo el profeta en tal lugar dijo tal cosa, entonces hubo dos líneas del desarrollo de este exegesis, los sunitas siguieron a los AS HAB  y los TABIAIN  los compañeros de los compañeros posteriores no contemporáneos al profeta y los SHIAS  siguieron a los imames (p) entonces los primeros hadices que se escribieron eran a hadices qué  se limitaban a escribir las narraciones del profeta y de AHLUL BAITH (p)  por eso vemos que uno  de los estilos digamos uno de los estilos de los hadices qué vamos a hablar, uno de los estilos de la exegesis  es la exégesis a través de los hadices ... qué le llaman hadices de la exégesis digamos que le llaman, de hadices de dichos  basados en narraciones  por lo tanto la historia y el desarrollo de este tafsir  comienza así y luego comienza así y ya involucrarse otras ciencias cuando esto va creciendo y después del ciclo 2 para adelante cuando el mundo islámico empieza a ser más complejo, cuando los musulmanes comienza a encontrarse con diversos pueblos con el tema de las conquistas, el encuentro con otros idiomas, con otra bibliografía, con otras fuentes, el encuentro entre las ciencias por ejemplo aparecen filosofía en algún momento en el mundo islámico, en un momento aparece el sufismo como una nueva ciencia ,aparecen estas discusiones teológicas... cuando comienza esto a crecer y empieza a hacer mucho complejo también el tafsir comienza hacer más complejo, y están por ejemplo hacer más hincapié en el tema idiomático, lingüístico, de gramática, de la elocuencia, de preocuparse por explicar el significado de cada aleya y todo este sistema que comienza después a ser más complejo  obviamente masa rico a los tafsires  o las exégesis del Corán  interpretaciones del Corán, hasta que después bueno comienza unirse otras ciencias por ejemplo ya después vamos a hablar después, pisan las interpretaciones  filosóficas por ejemplo una aleya  qué habla de un determinado tema existencial vienen filósofos con mentalidad filosófica, con la herramienta filosófica con el tema de los argumentos, de la razón y de este juego digamos intelectual del filósofo y este pensamiento empieza analizar las aleyas de la filosofía entonces crea una exégesis filosófica de eso vamos a hablar después por lo tanto el desarrollo fue así comienza con el profeta Cómo exegeta que era obviamente la fuente por excelencia del tafsir  porque leer ha revelado el Corán y que no enseñaba directamente o sea mejor que ese traducir no tenemos por eso es muy importante en el tema del tafsir  un tema muy importante a cerca de las aleyas  con las mismas clases que el daba por ejemplo se reunió con un compañero y decía tal y tal cosa en el Corán significa tal y tal cosa ya después de eso se hizo en hadis  dijo el profeta que esto en el Corán significa esto entonces ese hadis ya es un hadis que  interpreta el Corán qué es la interpretación coránica a través de las narraciones, la narración tradicional a través de las tradiciones después lo mismo ocurrió con la escuela SHIA  en ese sentido no hay diferencia  en este método, en la escuela shía durante 150 años continuó con esta escuela profética porque según nosotros obviamente el valor digamos interpretativo del imam es igual que del profeta  con la diferencia que el profeta era un intérprete original en el sentido que él mismo interpretaba lo que le había sido revelado porque les llegó a su corazón mientras que AHLUL BAIT (p) eran intérpretes por herencia cultural del profeta o sea el profeta les enseñó directamente a AHLUL BAITH (p)  obviamente según nuestra visión no sólo fue  herencia digamos de enseñanza sino también Dios pudo establecer a esa persona como imam  le da de su conocimiento, nosotros creemos que el conocimiento no es enseñanza y aprendizaje originalmente, el conocimiento es una luz divina como dice Dios en las narraciones ilumina el corazón con esa luz de quién él desea no, obviamente que el deseo no es una cuestión que tenga que ver con que Dios elige a la deriva, qué tiene que ver con ciertas condiciones de cada persona obviamente entonces es necesario saber que quizás la visión nuestra es distinta a la visión Sunní con el tema del tafsir porque para nosotros el tafsir continuó con AHLUL BAITH (p) por lo menos hasta el año 260 qué muere el imán Hassan al Askari el padre del imam Mahdi  entonces durante esos 260 años tuvimos una escuela de tafsir  y los imames se dedicaban especialmente  en la época del imam al Baker (p) que después había miles de alumnos que estudiaban con ellos el tabcin y de alguna manera su propia interpretación es para nosotros una ciencia certera y después bueno fue desarrollándose a través del tafsir  que llega a través de los sabios donde ya proponen una serie de ciencias como para poder seguir interpretando el Corán. UALHAMDULILLAHI RABBIL ALAMIN.