En el nombre de dios el clemente el misericordioso la paz de dios sea con todos sus profetas desde Adán hasta Muhammad.

Bueno estuvimos hablando de dos estilos fundamentales, el estilo del Corán con el Corán la interpretación del Corán con el Corán la interpretación del Corán con los hadices y las tradiciones, ahora vamos a hablar del estilo idiomático o gramatical que es un estilo también utilizado por algunos exegetas como el caso de QADARSI que escribió … qué es un tafsir en donde generalmente hace mucho hincapié en tratar de descubrir el vocabulario del Corán digamos el tratar de traducir, de interpretar o de alguna manera conocer su verdadero significado sobre el tema de las distintas palabras y vocales del Corán, muchas veces se hace el estudio por ejemplo  morfológicos, cuál es la raíz de la palabra por ejemplo ya que el idioma árabe se caracteriza justamente por qué es un idioma muchas digamos de las palabras son basadas en una raíz trilíteras de las generalmente o del nitra, en esa raíz por ejemplo aparece todo una familia de palabras que tienen el mismo significado o digamos o rondan alrededor de un mismo concepto y significado entonces el tafsir cuando se dedica un poco a descubrir esto del  significado y concepto verdadero empieza hacer estudios de la gramática, sobre el tema de la semántica, de la morfología, de la sintaxis, cuestiones que tienen que ver con la elocuencia, con La retórica  eso es más que todo un taller digamos del idioma, de la lengua no, del Corán, eso también tiene su valor porque muchas veces muchos de los conceptos más profundos del Corán están ligados a entender el texto si no entiende el texto cómo texto digamos como habíamos dicho aquel día que la palabra escrita se hace muy difícil poder entender después el significado y después al fin y al cabo existe como bien dijimos muchos estilos por ejemplo los teólogos muchas veces han hecho hincapié en el tema de creencia y de fundamentos de la religión hay veces los místicos por ejemplo aparecen IBN ARAB por ejemplo en su tafsir tiene un estilo más místico de interpretar una especie de digamos tafsir o exégesis  gnóstico basados en cosas que no son tan aparentes quizás, tan manifiestas y que necesitan la ayuda de ciertos conocimientos místicos o de una profundización mayor sobre el tema espiritual hay algunos que por ejemplo como dijimos lo hacen desde la filosofía cómo tratan de racionalizar la interpretación y tratar de alguna manera de buscar estos puntos de conformidad de la filosofía y el Corán muchos desde la ética y la moral tenemos narraciones de digamos algunos exegetas que han hablado de que un cuarto del Corán por ejemplo  tocan temas que tienen que ver con el carácter del ser humano, con las digamos  estudios del carácter con este tipo de cuestiones relacionadas al ser en sí digamos al ser interno, al ser humano  por lo tanto hay muchos estilos que hay que tener en cuenta al momento de querer estudiar el Corán y querer interpretarlo, mucha gente lo que hace directamente es  para cada aleya  digamos trata de revisar varios tafsires  y ver la opinión de cada uno de los intérpretes y quizás el mejor estilo es poder unir entre la visión de muchos intérpretes ya sea a nivel histórico, ya sea interpretaciones que se fueron desarrollando durante toda la historia ya sea a nivel estilos o sea ver por ejemplo lo que dicen los ojos, lo que dicen los historiadores, lo que dicen los  místicos para tener  idea más clara, obviamente el Corán dijimos que es como un río que constantemente está es una constante corriente no, es un río que fluye por lo tanto el tafsir también debería fluir  por eso en muchos exegetas que dicen que en realidad hace falta una actualización constante del tafsir del Corán  porque el Corán para cada época tiene discurso diferente por eso dice hablan de la frescura del Corán como justamente en el sentido de que él Corán puede aplicarse a cada realidad porque es el mensaje del fin de lo que vivimos, finalmente queremos tocar un tema muy importante y es que al fin y al cabo a pesar de las profundidades del Corán y la complejidad del Corán, el Corán originalmente fue escrito para la gente o sea el Corán es un libro de guía no, tampoco hay que complicar tanto esta cuestión de la exégesis, cuando hablamos de la importancia de la exégesis profundidades del Corán estamos hablando de una realidad qué va más allá de lo aparente no, sin embargo aquello que está manifiesto evidente y aparente en el Corán es algo simple de comprender o sea la persona normal que lee el Corán tiene el poder y la capacidad de entender el Corán por lo menos el mensaje primordial del Corán por ejemplo hay aleyas que dicen … oh gente por ejemplo dice … dice oh gente les han llegado un consejo digamos de Dios, de su señor ... y una cura digamos para qué es lo que está en los corazones en el pecho dice el Corán ... y es una guía, ... y una misericordia para los creyentes, entonces este Corán qué es un consejo y una guía y es una misericordia y es una cura para los creyentes, es obvio que tiene que estar al alcance de todos o sea tampoco podemos hacer del Corán un libro intocable, tampoco podemos hacer del Corán un libro que es imposible de leer, o de entender, o de aprender, o de percibir, o de interpretar no originalmente el Corán es un libro abierto para la humanidad, para el mundo y hay que leerlo para comenzar a entender lo mejor cuanto más se lee más se le permite a uno digamos interpretarlo cuando uno lee más se entiende, el Corán por ejemplo habla de temas históricos por eso es bueno que la persona empieza a leer y de alguna manera pueda aplicar eso a su propia historia, a su propia sociedad, a su propia cultura cómo Dios trato a las demás comunidades a través de la historia por ejemplo el Corán habla de cuestiones científicas, es bueno que los científicos comiencen el Corán digamos para poder entender ciertas cuestiones de los descubrimientos de las leyes naturales que hasta ahora no entendían, el Corán habla por ejemplo de la relación del hombre con Dios, es bueno que la persona empiece a ver en el Corán un estilo que Dios propone para poder relacionarse con él y entonces cada uno en su especialidad tiene la capacidad de poder hacer del Corán un libro para su día y el último tema y con esto termino  es lo de preparar el espíritu  para tener digamos una relación con este cura no es como dijimos es la mesa  servida para todos es decir qué es importante que la persona también purifique su alma porque el corazón tiene que estar abierto a esta luz si el corazón está lleno de velos la luz no puede iluminar el corazón, el Corán es luz que debe iluminar, el imam Jomeini dice algo interesante, dice ... dice aquellos que están parados detrás de los velos no pueden percibir la luz ... dice siempre en cuando el hombre siga estando con un corazón oscuro detrás de estos velos digamos qué oscurece en su corazón, siempre en cuando el hombre persiga a los deseos de su ego, siempre en cuando el hombre siga estando  digamos enorgulleciéndose de sí mismo,  siempre en cuando el hombre siga digamos creando estas cuestiones digamos que oscurecen digamos su alma y todo estás oscuridad es, estos verbos que están detrás de otro y es imposible que pueda tener preparación para recibir la luz divina que es obviamente la luz del Corán en su corazón, por eso es importante que uno además de estas herramientas de la interpretación, además de conocer el idioma árabe, además de leer el Corán, además de tener ciertos digamos medios como para poder llegar a la interpretación como es la historia, la filosofía, la mística además de todo eso hay un trabajo personal el tema del trabajo psicológico, lo espiritual, moral de purificación porque la persona que como dice el imam Jomeini la persona con velos aunque le llegue la luz no puede digamos percibirlo y entonces por eso hay que tratar de quitarlo los velos para que esta luz puede entrar en  el corazón. UALHAMDULILLAHI RABBIL ALAMIN.