En el nombre de Dios, el Clemente el Misericordioso,
la paz de Dios sea con todos sus Profetas
desde Adán hasta Muhammad (s)

Continuamos con la segunda parte acerca de la sunnah o tradición profética. En la primera clase dijimos que la tradición abarca tanto los dichos del Profeta —aquellas palabras que él dirigía a sus discípulos, a sus amistades, a sus familiares, a sus allegados, a sus cercanos, a los vecinos, a la comunidad en general, a los musulmanes, a los gobernantes— así como todas aquellas palabras que de alguna forma fueron transmitidas a través de los años hasta nuestros días y que terminaron siendo grandes compilaciones de hadices o narraciones y dichos del Profeta. También dijimos que los actos del Profeta, su conducta y su comportamiento son parte de su sunnah o de la tradición. Y el tercer elemento de la sunnah eran las aprobaciones del Profeta, o sea los actos de terceros que el Profeta aprobaba a través del silencio o de una aprobación verbal.

Hoy quisiéramos hablar de un tema que también tiene que ver con la sunnah para hacer una pequeña distinción entre la forma que nosotros tenemos de interpretar la sunnah o la lectura que nosotros como seguidores de la escuela de Ahlul Bayt (la descendencia del Profeta) hacemos de la sunnah, y la diferencia que hay con la Escuela Sunnita porque —como ustedes saben muy bien y algún día vamos a hablar de la diferencia entre las Escuelas Sunnita y Shiíta en el Islam— nuestra escuela es la Escuela Shiíta y la interpretación que tenemos de la sunnah tiene después de la muerte del Profeta una continuidad con los descendientes del Profeta. Nosotros creemos que con la muerte del Profeta no termina la tradición profética, sino que continua a través de muchos años más con estos doce Imames o doce sucesores del Profeta, doce guías y líderes espirituales que van a cumplir con el mismo rol del Profeta a nivel dirigencia de la comunidad con la diferencia de que no son profeta, con la diferencia de que ya no existe contacto directo con la revelación. Es decir que lo que se acaba con la muerte del Profeta son estos años de revelación Divina, o sea, el mensaje de Dios dirigido y revelado al Profeta en materia de enseñanzas y guías Divinas, que fue compilado en el Corán. Eso se acaba con la muerte del Profeta, porque la revelación es particular de los Profetas, de los enviados de Dios y de los mensajeros de Dios. Sin embargo la guía de la humanidad, la guía de la comunidad, —especialmente en este caso particular—la guía de los musulmanes, no se corta con la muerte del Profeta porque nosotros creemos que la guía Divina es un derecho de los hombres y es un favor de Dios; y como favor Dios tiene que continuar hasta el fin de los tiempos, y no puede haber una época en donde no exista un hombre perfecto como modelo y ejemplo para la humanidad y que todos podamos seguir; no puede haber épocas en donde no existan guías para los hombres, por eso entre un profeta y otro siempre existieron sucesores. Entonces, ese es un tema que vamos a tratar cuando hablemos del sunismo y del shiísmo para entender un poquito nuestra visión de la sunnah, o la tradición profética que continúa con la descendencia del Profeta con estos doce Imames. En realidad la diferencia que tenemos entre los sunnitas y los shiítas en materia de tradición profética es que para la Escuela Sunnita la tradición profética termina con la vida del Profeta Muhammad (s); o sea cuando muere el Profeta Muhammad (s) en realidad ahí se acaba tanto la revelación del Corán, es decir el "وحی" (wahi) o lo que llaman el descenso de estas aleyas, de estos versículos coránicos, y también se acaba para ellos la tradición profética, la sunnah profética. Por eso todo lo que ellos llaman sunnah en realidad son las narraciones que tienen que ver con los dichos del Profeta, los actos del Profeta, las aprobaciones del Profeta, mientras que en el Escuela Shiíta esa sunnah continua con dichos, actos y aprobaciones de los doce Imames: del Imam ‘Ali, del Imam Hasan, del Imam Husain, de Fátima, del Imam Zain al-‘Abidin, Muhammad al-Baqir, Ya’far al-Sadiq y todos los Imames hasta el doceavo Imam, que estamos esperando su aparición. Por lo tanto podríamos decir que en materia cuantitativa los años de sunnah que la Escuela Shiíta abarca son mucho mayor a nivel temporal que los de la Escuela Sunnita, ya que ellos simplemente con los 23 años del Profeta termina el fenómeno de revelaciones, el fenómeno de tradición profética.

Ese era un tema que me interesaba plantear para que se sepa que cuando hablamos de sunnah en realidad en nuestra Escuela Shiíta —los seguidores de Ahlul Bayt— no sólo limitamos la sunnah a los dichos, actos y aprobaciones del Profeta, sino que también esto es abarcador de toda la etapa de los doce Imames. Obviamente cuando hablamos de los Imames, hablamos de estos seres que fueron también propuestos para este cargo y esta posición Divina por Dios; o sea no estamos hablando de una elección caprichosa del Profeta, ni estamos hablando de una elección de la propia comunidad, sino que es una elección directamente planteada y propuesta por Dios. Cuando hablemos de las diferencias entre el sunismo y el shiísmo hablaremos en forma más profunda y detallada sobre eso.

Con esto tenemos ya una imagen clara de a qué llamar Islam. Aquí quiero hacer hincapié en un punto fundamental, y es que cuando nosotros salimos a defender al Islam o salimos a hablar del Islam o definir al Islam o interpretar al Islam o detallar ciertas cuestiones respecto al Islam, lo que llamamos Islam es justamente estas dos cuestiones: el Corán y la sunnah. El Corán que, como bien dijimos reiteradamente, es la revelación directa de Dios al Profeta Muhammad (s) a través del Arcángel Gabriel, y la tradición profética que abarca todos los dichos del Profeta, las acciones, comportamientos y conducta del Profeta, así como las aprobaciones. Entonces a estas dos fuentes llamamos nosotros Islam, o sea de ahí nace el Islam, y ese es el Islam que representa la realidad del mensaje Divino, la realidad de esta religión, no otro Islam. Muchas veces se confunde en los hechos históricos el comportamiento de ciertos grupos de musulmanes, el comportamiento de cierto gobierno islámico, el comportamiento de cierto personaje o cierta personalidad de la historia, y se tiende a adjudicar al Islam como religión muchos de los comportamientos de estos grupos o personas. Por ello queremos dejar claro que cuando nosotros defendemos el Islam o decimos que el Islam es un mensaje Divino o decimos que es un mensaje de paz o decimos que el Islam es un mensaje de cultura y civilización, decimos que el Islam es un mensaje para el perfeccionamiento humano, decimos que el Islam es un mensaje de valores y principios. Este Islam que está corporizado en el Corán, en la tradición del Profeta y en la de Ahlul Bayt, y nada fuera de ello.

Entonces, a partir de ahora, cuando hablamos del Islam vamos a hablar de “el Islam coránico” y de “el Islam tradicional”. O sea el Islam que está representado en la revelación de Dios, y el Islam que está corporizado en la persona del Profeta y en los Imames de Ahlul Bayt; fuera de eso ningún personaje, ningún gobierno, ningún partido, ningún grupo representa el verdadero espíritu del Islam.

Entonces en algún momento vamos a hacer una distinción, una diferencia entre lo que llamamos Islam e islamismo, es decir ese Islam o esa versión del Islam creada por algunos grupos; tema del cual hablaremos en algunas de las próximas clases.

 ALAHAMDU LIL.LAHI RABBIL ‘ALAMIN,
WA SALAM ‘ALIKUM WA RAHMATUL.LAHI WA BARAKATU