En el nombre de dios el clemente el misericordioso la paz de dios sea con todos sus profetas desde Adán hasta Muhammad.

Nosotros dijimos al principio en la primera lección sobre este tema de los fundamentos teóricos que además de la palabra escrita está el tema de la razón el sentido común el pensamiento intelectual de cualquier persona digamos el entendimiento y la comprensión que a través de la razón puede tener cualquier ser humano yo les voy a hablar ahora de la relación entre el tafsir  la interpretación y la razón, nosotros generalmente  para entender la realidad uno de los métodos es el método racional que el ser humano con su propia comprensión racional y con su propia argumentación basada en su pensamiento y en su intelecto y en estas reglas y sentencias claras de la razón puede conocer la realidad y percibir muchas realidades y por otro lado tenemos el método tradicional qué es a través de la revelación del tema religioso teológicamente hablando de hecho el Corán es una de las fuentes de conocimiento del islam, ahora veamos cuál es la relación entre razón y revelación entre razón y tradición nosotros sabemos que el Corán es sagrado y obviamente el valor que tiene el Corán va por encima de cualquier fuente de conocimiento cuando estamos digamos seguros de lo que quiso decir el Corán digo la palabra de Dios la palabra sagrada porque viene de una fuente infalible que nos llega a través de fuentes infalibles como lo es el Arcángel Gabriel y el profeta Muhammad con él sea la paz, sin embargo muchas veces puede ser que lo que en apariencia nos dice el Corán sea contradictorio con la sentencia del intelecto, por ejemplo que aparezca una aleya  en donde su contenido según lo que uno puede entender como un árabe normal hable de algo que va en  contradicción o está en conflicto con algo que yo ya racionalmente el logrado percibir y comprender ahí que hacemos tiene razón el intelecto y tengo que seguir la sentencia del intelecto o tiene razón el Corán porque es palabra de Dios es sagrada  y tengo qué contradecir al intelecto, es una pregunta que se hace  cuál es el valor del intelecto frente al Corán o mejor dicho cómo es el trato que le tengo que dar al intelecto cuando el Corán contradice al intelecto o a la razón o al sentido común, uno en la lógica religiosa normal del común de la gente si yo salgo a la calle le preguntó a un musulmán normal qué valor tiene el Corán y frente a tu pensamiento o cuál preferís ósea preferís lo que vos pensaste y llegaste a una conclusión a través de tu razón o preferiste lo que dice el Corán si hay una contradicción la persona común va a decir el Corán por qué, Porque es sagrado  y nadie le va interesar lo que va a contradecir lo que dice el Corán, ahora vamos a la visión islámica está más que claro islámica mente hablando quién primera instancia el Corán no puede contradecir a la razón porque Dios es como dicen los filósofos el señor de los intelectuales como el capo máximo de los intelectuales entonces como el señor de los intelectuales va a hablar algo qué va en contra de él intelecto primeramente, segundo el intelecto cómo intelecto digamos, cómo razón y como pensamiento humano y como razón innata digamos lo que entiende el ser humano como  digamos base de su percepción de la realidad,  su naturaleza innata no se equivoca  la sentencia del intelecto es inequívoca, el juicio del intelecto no hay forma de poder contrarrestarlo con nada ni con el libro más sagrado porque, porque eso  también es de Dios, eso también es palabra sagrada porque el intelecto no es algo que creó el ser humano y ahora le llamamos razón, es justamente la herramienta que Dios propuso para que el ser humano pueda distinguir entre la verdad y la falsedad, entre el bien y el mal, lo correcto y lo incorrecto entonces está claro que el intelecto y la razón no pueden equivocarse cómo intelecto a no ser  que después si malinterpretó o quiero más utilizar  o tengo malas intenciones o quiero cambiar  la sentencia el intelecto problema mía, quiero hablar de intelecto como intelecto ósea el dos más dos es cuatro y siempre va a ser 4 para la razón pura digamos, para la razón matemática, aquello que innatamente yo comprendo como una sentencia del intelecto innato de la razón  innata es imposible de poder contrarrestar o contradecir como que la porción y la parte menor que el todo es imposible ya está, cómo que esto no puede ser negro y blanco al mismo tiempo eso está claro, es imposible  entonces lo que se hace cuando hay una variante contradicción es que debemos interpretar el Corán a la luz del intelecto o sea no decimos que el intelecto se equivoca y el Corán dice la verdad no, vamos a ver la forma en que el Corán puede llegar a la misma conclusión que el intelecto con un giro en la interpretación por ejemplo el Corán dice …  dice bien a tu señor junto con el ángel en fila o vienen los Ángeles y tú señor en fila o que el Corán en algún momento dice el rostro de Dios o dice la mano de Dios, si vamos a la apariencia del Corán digamos, lo que nos dice el Corán en primera instancia bueno Dios tiene manos tiene rostro o que Dios va en fila, si vamos a la sentencia del intelecto que ya lo estudiamos en teología Dios no tiene cuerpo, Dios no es materia porque,  porque racionalmente el ser necesario en este caso Dios es el creador no tiene ningún tipo de necesidad, no tiene ningún tipo de debilidad, ningún tipo de falta, ningún tipo de falla de defecto, prescinde de todo  entonces es imposible que tenga un cuerpo porque, porque el cuerpo es digamos de las cuestiones que necesita de sus partes para existir, necesitan de las construcciones, necesitan de la composición, de las partes entonces imposible que tenga cuerpo Dios y eso ya racionalmente lo comprobamos, ya sabemos si o sí que Dios no tiene cuerpo, ahora si el Corán  en una de sus aleyas dice  Dios tiene rostro y es obvio que ese rostro no puede ser rostro del cuerpo porque ya racionalmente ya tenemos la base en nuestro pensamiento  y nos dice que Dios no tiene cuerpo qué Dos más Dos es cuatro, si no tiene cuerpo es imposible que el Corán lo contradiga entonces por ejemplo los exegetas dicen la mano de Dios es el poder de Dios, ahora porque Dios hablo así justamente por un tema de idioma porque en el árabe en su época entendían mano el poder como quien dice ahora por ejemplo déjalo eso que los tengo en mis manos, yo lo tengo en mis manos por ejemplo una situación familiar determinada  yo le digo a mi amigo no, déjalo que  está en mis manos, que tengo la familia en mis manos ósea agarré la familia con mis manos entiendo por mis manos que está bajo mi autoridad, bajo mi voluntad, bajo mi libertad, bajo mi decisión  se entiende entonces Dios también habla en el idioma de los árabes porque entendían en ese momento eso y hoy mismo también entienden eso  entonces está claro que no podemos hacer una interpretación  de Letra por letra y palabra por palabra así como fuera cómo que cada apariencia es sagrada, la apariencia no es sagrada, la apariencia por ejemplo nos indica la realidad nos indica el significado, pero cuando la apariencia va en contra de la esencia qué es el intelecto en este caso qué hay que interpretarlo de otra manera entonces estas son las 3 métodos que utilizan los exegetas como dijimos el tema de la palabra escrita la apariencia, el tema del intelecto y el tema de los hadices, sobre los estilos de tafsir vamos a hablar en la siguiente clase. UALHAMDULILLAHI RABBIL ALAMIN.