En el nombre de dios el clemente el misericordioso la paz de dios sea con todos sus profetas desde Adán hasta Muhammad.

Vamos a tocar el último punto sobre estas cuestiones internas y de estas reglas de la cuales vamos hablando el Corán dice … dijo el profeta oh mi señor ciertamente mi pueblo, me gente, mi comunidad  tomaron este Corán como algo que ha sido abandonado … algo que ha sido dejado de lado, algo que ha sido … que viene de la GISHRA qué es como la emigración como algo que emigró y alguien no se preocupa y vieron que a veces ocurre que en algunas  relaciones cuando uno viaja a algún lugar muy, muy lejano  es como si fuera que deja de existir el GISHRAN o el GASHR o el GISHRA  es justamente abandonar un lugar es como una emigración ,uno abandona su casa, uno abandona su tierra, abandona su gente para viajar a otro país del mismo modo mucha gente  hicieron del Corán algo MAGYUR  algo abandonado es decir qué emigraron del Corán como diciendo que dejaron el Corán en su lugar y ellos partieron hacia otro lugar y ese es uno de los grandes problemas ósea si uno comienza a investigar acerca de la filosofía de la  decadencia  de la comunidad islámica y de los musulmanes durante muchos años en la historia desde que tenían digamos ese esplendor científico, material de gobierno, en la época por ejemplo de la España musulmana del andaluz y la presencia  del islam y los musulmanes durante  casi 8 siglos  en Europa  o todas digamos proceso que llevó a esta etapa época de oro de los musulmanes fue el haber abandonado el Corán, el haber  abandonado las enseñanzas del Corán, el contenido del Corán, las órdenes del Corán lo que hizo que los musulmanes vayan en decadencia hasta terminar lo que terminaron muchos de ellos hoy en día y ya sea en su interpretación del islam como vemos estos movimientos takfiries  de que un musulmán mata a otro musulmán y lo mata de una manera salvaje y lo hace de una manera bárbara todo eso es producto de haberse alejado del Corán, de haber abandonado el Corán, el Corán ha sido oprimido dice que el día del juicio final justamente en las narraciones aparecen qué hay tres cosas que se quejan ante Dios uno es un sabio y estaba dispuesto a brindar su conocimiento y la gente no visitaba y preguntaba ni consultaban otro es una mezquita que se había construido para rezar y que la gente no visitaba y no rezaba en ella y el tercero es un Corán y el agente abandonado un Corán  que la gente ha oprimido el Corán generoso que tiene todo tipo de sabiduría y conocimiento pero que la gente no lo aprovecha muchas veces el tipo de abandono no es que uno lo abandoné completamente, muchas veces el tener un Corán que únicamente no sirve por ejemplo para besarlo  antes de dormir o para abrir y para saber si no sale bien una acción o no, o como el caso de ISTIJARA  qué es esa consulta que se hace a Dios en momentos de duda si uno utiliza el Corán únicamente para eso también es una manera de abandono de Corán o sea porque el objetivo del corazón no es nada más abrirlo para  para o no las cosas o para quitarnos las dudas y saber qué es lo que Dios opina, por otro lado mucha gente también abandona el Corán el preocuparse únicamente por sus recitación como dijimos anteriormente, muchas personas  se preocupa muchísimo por la recitación, por las melodías, por la musicalidad, por la forma de levantar la voz, de bajar la voz, por las reglas de cumplir con las normas de la recitación eso también es una forma de abandono porque el Corán no vino únicamente con unas palabras hay que saberla pronunciar la no es un concurso de elocución y oratoria el corazón no es arte ni música ni canto el Corán es un libro de guía entonces ese tipo de preocupación ,preocuparnos únicamente por la apariencia del Corán por lo que se manifiesta digamos como arte o como palabra, no es suficiente por eso aquel grupo también son de los que abandonan el Corán, hay un tercer grupo por ejemplo qué sólo se preocupan por algunas cuestiones del Corán digamos como dice el Corán creen parte del Corán o comprar parte de la religión y dejar parte de la religión por ejemplo en esas sociedades secularizadas donde el Corán significa únicamente que enseña a rezar, ayunar, a pagar el quinto  y nada más más que todo el compromiso social ,el compromiso político de la defensa de los derechos , de la defensa del oprimido, levantarnos en contra de la injusticia eso no lo toman del Corán por lo tanto muchas veces del abandono del Corán es un abandono parcial, toman parte del Corán, parten del Corán  partes del Corán y deja otras partes qué son tan fundamentales como las primeras, entonces hay muchas formas de abandonar el Corán, hay muchas formas de emigrar como dice del Corán, hay muchas formas de hacer del Corán un libro que sólo sirva ciertos intereses, muchas formas de tergiversar la interpretación del Corán ,los grupos que hoy en día aparecen  no son más que una desviación de tergiversación del verdadero sentido del significado del Corán, muchos de estos qué hay veces nos vemos en los canales, en YouTube por ejemplo en mi internet o en satelital que tratan de probar digamos y argumentar digamos sus comportamientos a través de aleyas coránicas y entonces ponen una aleya coránica  qué habla por ejemplo de los incrédulos y ven a un takfiri cortando la cabeza a un shiita entonces como diciendo bueno el cita por ejemplo es un incrédulo y ahí está el verdadero musulmán entre comillas cortándole la cabeza, cosas que realmente  no tienen nada que ver con el espíritu del Corán, no tiene nada que ver con el espíritu del islam ,con las enseñanzas el profeta  y de esta religión y entonces como resumen y para ya terminar esto ,esta lección digamos  el protocolo interno del Corán dijimos que hay varios puntos fundamentales que hay que tener en cuenta a nivel interno primero tenías que ver con leer realmente el Corán cómo debe ser leído o sea darle a la lectura coránica su merecido ósea leerlo no sólo como un canto, sino leerlo para entender, lo otro que era la primera condición fundamental para que sea  aceptada la lectura del Corán y sea fructífera y beneficiosa es AL IJLAS la sinceridad  que ya habíamos dicho si ustedes ya recuerdan  que hay que tener un corazón sincero para leer el Corán, lo otro es él TADABUR  la reflexión una lectura no una mera lectura digamos aparente, digamos por encima  sólo para pronunciar sus vocablos, sus versículos  sino una lectura que me permite la meditación y la reflexión ósea ir más allá del significado para poder comenzar a profundizar sobre sus conceptos, lo otro es el tema del pensamiento el crear una forma de pensar,  el transformar nuestra forma de pensar, nuestros objetivos y nuestras metas según la cultura del Corán, lo otro tenía que ver con leerlo con tristeza  y como habíamos dicho Y con llanto también el tema de la aplicación que no se transforme el Corán en una simple teoría, en una mera teoría  en algo que solamente se puede comentar así en palabras  y que quede en palabras porque las palabras se lo lleva el viento, tiene que ser esa palabra transformadora es decir aplicarse en una realidad y permitir que el ser humano pueda cumplir con esas enseñanzas como dijimos que sienta esas emociones reales, esos sentimientos reales que van transformando al ser humano, lo otro es sentir que uno está hablando con el Corán en el sentido que el mismo Corán está constantemente enviándonos un mensaje o sea aquel que lee el Corán tiene que tratar de sentir que el Corán le habla para poder de alguna manera presenciar este fenómeno de transformación y finalmente no abandonar el Corán o sea tratar de leer el Corán, tratar de interpretar correctamente el Corán, tratar de aplicar correctamente el Corán, tratar de tener una relación directa con el Corán, tratar de formar una cultura coránica , una forma de pensamiento coránico y que el Corán sea realmente una luz y una guía para todos nosotros. UALHAMDULILLAHI RABBIL ALAMIN.